Farerne ved hvide sorte: mulattokultur, klasse og eugenisk skønhed i post-emancipation (USA, 1900-1920)

i 1907 blev en “åbenlyst farvet kvinde” tvunget til at gå af en “bus for hvide.”På trods af” protester “og” synlige beviser “var den unge kvinde, medlem af en” indflydelsesrig sydlig familie”, forpligtet til at sidde i” Jim krage ” – transporten. “Honed “for altid at” opdage afrikansk blod “kunne befolkningen i syd gøre dette, selv når” hårretting “eller” klar hud ” forklædt afstamning. Selv i nord, hvor” linjerne “(af farve) ikke var så” stift defineret”, vedrørte spørgsmålet om” fejlagtig identitet ” befolkningen. Der, både mænd og kvinder, “tæt på ægteskabsalderen,” blev rådet til dybt at undersøge stamtavlen for deres kærlighed for at fjerne enhver mulighed for, at deres liv er knyttet til “forklædte afrikanere.”Uanset” sociale og familiekomplikationer “i Post-emancipation Nord og Syd, tilfælde af” mænd og kvinder i farve”, der” gik for hvide”, da de kunne blive en ” voksende tendens.”

Figur 1 “Jim krage vogn” kilde: Schomburg Center for forskning i sort kultur, Generel forskning og Reference Division. Trykt med tilladelse fra bestyrelsen, Det Gode Livscenter. (Nærmer sig, 1929).

præsenteret af det farvede amerikanske magasin, teksten “farerne ved det hvide sorte” (Vilhelm, 1907, s.423) præsenterer os for et komplekst plot om de anvendelser og betydninger, som afroamerikanere tilskrev deres kroppe i de første årtier af det tyvende århundrede, da manipulation af hår og hud på jagt efter godt udseende blev en rutinemæssig praksis i Negersamfundet. Et lidt kendt univers i Brasilien, sagen – panik og afvisning for nogle og håb og lettelse for andre-hjælper os med at fortælle en del af den historiske proces med opførelsen af nye billeder formidlet af sorte mennesker i den frie verden. Denne proces blev direkte påvirket af eugenisk politik og af værdierne for hvid overherredømme, som stimulerede sort kolorisme,20 et system med rangordning af emner baseret på lysere eller mørkere hud (Du Bois, 1903). For at forstå dette system er det værd at understrege, at mange mulattoer i løbet af Genopbygningsårene blev tal med stor prestige og politisk indflydelse i USA. Kendt som de’ nye sorte ‘var de en del af et segment, der kaldte sig’ aristokrati af farve.”Et samfund af klasser bortset fra De Forenede Stater, en “parallel social struktur” (Kronus, 1971, s.4) som du Bois kaldte den “talentfulde Tiende” af den sorte race (Du Bois, 1903).

begrænset i størrelse, men stor med hensyn til kulturel og økonomisk kapital, blev de aristokratiske rækker fyldt af nye sorte som Booker T. Du Bois, den første Afro-amerikanske til at gøre en doktorgrad i Harvard University og også en af de første sorte til at blive medlem af National Association for the Advancement of coloured People (NAACP);21 Fannie Vilhelms, den særskilte taler, der i en af hendes biografier erklærede, at hun aldrig havde oplevet “diskrimination på grund af farve” (1904), og forfatteren Paulina Hopkins, som vi vil mødes igen længere nedenfor, blandt andre tegn. For at fortsætte med at fortælle vores historie, en historie, der henviser til den afroamerikanske saga om søgen efter respektabilitet22 i den frie verden, vil jeg arbejde med billeder udgivet mellem 1900 og 1920 valgt blandt to magasiner: det farvede amerikanske magasin (TCAM), udgivet i Boston, og krisen, fra Ny York og stadig offentliggjort i dag.

begge tidsskrifter er en del af den store afroamerikanske presse, der først opstod i begyndelsen af det nittende århundrede. TCAM er et magasin oprettet i 1900, der cirkulerede indtil 1909, først i Boston, og flyttede derefter til Ny York i 1904. Subsidieret af Colored Co-operative Publishing Company var det en af de første sorte publikationer i begyndelsen af det tyvende århundrede. Cirkulerende nationalt med et oplag på 15.000 eksemplarer offentliggjorde det månedlige magasin artikler, der fejrede den ‘højeste kultur’ inden for religion, videnskab, kultur og litteratur i den afro-amerikanske verden med bogstaver. En af dens vigtigste redaktører var den bemærkelsesværdige Afro-amerikanske forfatter Paulina Hopkins, forfatter til romanen stridende kræfter: en romantik, der illustrerer Negerlivet, Nord og Syd. Krisen stammer fra 1910 og var et magasin oprettet en subsidieret af NAACP. Med den fremtrædende Afro-amerikanske intellektuelle Du Bois som redaktør, ud over at offentliggøre navne, fotografier, bøger og artikler om historie, kultur, litteratur og politik produceret af intellektuelle fra de mørkere racer, magasinet var bemærkelsesværdigt for både at rejse diskussioner om kampen for borgerrettigheder og fordømme problemerne med den ‘amerikanske neger’, blandt hvilke var den konstante trussel om lynching. Derudover differentierede den sig fra mange andre ved at offentliggøre refleksioner fra hvide intellektuelle om “problemet med den sorte Race.”Det cirkulerede også nationalt. I 1918 havde krisen for eksempel et oplag på 100.000 eksemplarer.23

figur 2 TDE følgende er sammensat af mulattos med upåklagelig tøj og alvorlige gennemtrængende ansigter. Ejere af intense sociale liv udtrykt i soirees, betragtninger, frokoster, og gavnlige middage, men frem for alt på grund af politikker for raceisolering, farvearistokratiet garanterede deres vedligeholdelse som en gruppe med privilegier siden det syttende århundrede, som foreslået af Du Bois’ observationer:

mulattos vi ser på gaderne er altid efterkommere af en, to eller tre generationer af mulattos, infusionen af hvidt blod kommer fra det syttende århundrede, i kun 3% af bryllupper af mennesker var farve var en af parternes hvide.'(i grøn, 1978, s.151)

tabeller 2 og 3 viser, at mulatter repræsenterede et mindretal af den afroamerikanske befolkning, en situation uændret siden tiderne med engelsk kolonisering på grund af en række politikker, der opmuntrede til racemæssig endogami startet af slaver med let hud og foreviget af deres efterkommere i perioden efter frigørelse. Ejere af forhøjet kulturel og økonomisk kapital, sorte med klar hud var en gruppe fra hinanden, som dataene i de følgende tabeller antyder. I løbet af de 70 år, der var dækket, nåede dette segment sit højdepunkt i vækst i 1910, da det repræsenterede 2.050.686 mennesker (2,23%). I mellemtiden udgjorde Negre 9.827.763 eller 97,77% af den sorte befolkning. Bord 1 tillader en bedre forståelse af historien om racekategorier, som Negergruppen blev klassificeret i folketællingen.

med Diagram 1 i tankerne, det kan ses, at mens Jim krage Love var i kraft, billederne vist her, omhyggeligt orkestreret af fotografer i byerne Boston og Ny York, indikerer, at sektorer i mulatto-eliten konstruerede en eugenisk skønhedsmodel til at repræsentere den nye negritude. Fed af pigmentocracy28-valorisering af bleg hud til skade for mørket i det indre af det afroamerikanske samfund, antog denne model mulattos overlegenhed i forhold til deres mørkere brødre.’Dette blev materialiseret i tekster og karakteristiske udtryk som ‘sort masse’, der blev brugt af lys hud sorte til at differentiere sig fra dem med mørk hud.

i forhold til produktion af fotografier, svarende til hvad der skete med hvide mennesker, involverede repræsentationer af afroamerikanere også forudgående forberedelse, før de vendte mod kameraerne.29 snarere end en simpel bekymring med udseende afgrænsede denne investering i poser og lys en trykt sort kultur med det pædagogiske formål at uddanne mandlige og kvindelige læsere fra deres race om offentliggørelse af billeder af mennesker, der er forbundet med succeshistorier om “progressive forretningsfolk”, såsom “politikeren” Vilhelm P. Moore, “Professor” B. H. H., “ejer af det nye nationale Hotel og Restaurant” og Vilhelm Pave, “præsident for firkantet Cafe” (Moore, 1904, s.305-307), blandt andre aristokrater af farve.

i den farvede amerikaner blev for eksempel dette politiske og pædagogiske projekt om ‘forbedring af løbet’ illustreret med fotos, præstationer og aristokratiske formuer, føjet til offentliggørelsen af historier, poesi, romaner, annonceringen af begivenheder som soirees, der holdes af kvindeklubber, og ikke mindre vigtigt, opførelsen af myter og helte i bestemte rum. Dette var tilfældet med’ berømte kvinder i løbet’, en kolonne dedikeret til at hylde med små biografier til prestigefyldte sorte kvinder, såsom de tidligere slaver Harriet Tubmann og Soujorner Truth. Begge blev beskrevet som” undervisere, der var ansvarlige for kampen for uafhængighed og for respekt for maskuliniteten i deres race ” (Hopkins, 1902, s.42). På trods af indkaldelsen af krigerne af nattens farve var enhver, der troede, at kampen om valorisering af sorte kvinder blev vundet, forkert. Trods alt, moderne tider krævede andre feminine repræsentationer, som helt sikkert kunne udfordre mindet om slaveri.

i de nuværende fortid måtte repræsentationen af mørkhudede kvinder udelukkes. De var uoverensstemmende med projektet med respektabel kvindelighed (hvor eugenisk skønhed var inkluderet), som den farvede elite byggede med sine hundreder af portrætter af nye kvinder. Raffinerede, uddannede og sofistikerede mulattokvinder, såsom repræsentanterne for “prøven på Amtour-arbejde”, optaget af kameraet fra Holland i en tekst, hvor “lærere” og “ledere” kan lære at vælge “gode fotografier” og formidle den samme praksis blandt resten af deres race (Holland, 1902, s.6).

for at observere formidlingen af billedkonflikter mellem den gamle og den nye sorte kvinde brugte vi en af udgaverne af det farvede amerikanske magasin. Dækker månederne januar og februar 1902, publikationen fortalt sagaen om Harriet Tubman i de berømte kvinder i Negro Race kolonne. Når vi ser opmærksomt ud, kan vi under teksten bemærke tilstedeværelsen af tre mulattokvinder, herunder den haitiske Frøken Theodora Holly, “forfatter af bogen Haytian Girl” (Holland, 1902, s.214-215). Da rækkefølgen af billeder og tekster i en publikation ikke vælges tilfældigt, kan der i torsdagsudgaven noteres 13 sider forbeholdt fortællingen om den tidligere slaves Gerninger, hvor vi præsenteres for Frances brønde og Olivia Hasaalum. Smukke og velklædte, pigerne fra Oregon kontrasterede med det efterfølgende billede. Sandsynligvis en repræsentation af Tubman, der var kendt som Moses, skildrede billedet en sort kvinde ved hjælp af en klud på hovedet, iført enkle tøj og holdt en musket i en af hendes hænder (Holland, 1902, s.212).

figur 4 til venstre, “Fru Frances brønde og Miss Olivia B. Hassalum,” to prototyper af den nye sorte kvinde; til højre, en repræsentation af Harriet Tubman.

placeringen af de pågældende billeder fremkalder en ‘naturlig’ sammenligning mellem lethed og mørke af de kontrasterede tegn. Baseret på denne sammenligning ville offentligheden automatisk konkludere, at scenen for sorte primitivisme var blevet overgået af racemæssig blanding og forfining af mulattos. Selvom teksten ophøjer” modet”,” styrken “og” heroisme af en art, der sjældent findes ” (Holland, 1902, s.212) af den totalt mørkhudede Tubman, fremhæver dens ikonografiske repræsentation i sammenligning med de to foregående billeder afgrunden mellem modernitet og primitivisme, en afgrund symboliseret af farve. Tidsskriftet investerede således i billeder, der var i overensstemmelse med en ung sort kvinde, der i tilstanden “husets køn” (Holland, 1902, s.7) blev tildelt forskellige tekster og noter med indikationer på, hvordan man dekorerer et miljø, eller hvilket nyt tøj der skal bruges i helgeture.

hvis vi overvejer forfatterskabet til teksten, der hylder Harriet Tubman, kan vi i hænderne på Paulina Hopkins se, at dette kontrapunkt får endnu mere mening. Ekstremt engageret i den antiracistiske kamp betragtes denne forfatter og redaktør af magasinet som en pioner inden for afroamerikansk litteratur og blev i denne position en hård kæmper mod “stigmatiseringen, der forringede Race” (Hopkins, 1988, s.13). Hopkins, der skal forstås i sammenhæng med sin tid, brugte en række eugenikopfattelser i sine skrifter.

i sin fjerde roman, stridende kræfter, udgivet i 1900, for eksempel understregede hun, hvordan sorte havde udviklet sig med hensyn til tøj, udseende og manerer. Ekko andre Afro-amerikanske intellektuelle, at uddannelse var den vigtigste løsning til bekæmpelse af marginalisering af efterkommere af slaver, hun søgte retsmidler for de lidelser, der ramte dem. Tilpasning af de eugeniske forudsætninger for raceforbedring til den sorte verden, hun prædikede, at forbedringen af sorte hovedsageligt ville ske gennem ægteskaber mellem racer med hvide. Dette annonceres af karakteren Dora Smith, en kvinde af blandet race, betragtes af sin mor som en person med “overlegen intelligens” takket være hendes hvide herkomst. Ikke tilfældigt er Fru Smith den samme mor, som pages tidligere sagde, at i USA “var den sorte race blevet et race af Mulattos” (Hopkins, 1988, s.152).

med forsvaret af en bestemt eugenik for sorte fastslog Hopkins, at udviklingen af ‘Race’ ikke kun var kulturel, men snarere og frem for alt biologisk. Hendes opfattelse er et heldigt eksempel, der belyser samspillet mellem køn, klasse og farve i det sorte samfund – tværsnitsinteraktioner, der fødte en henvisning til eugenik skønhed, som også afspejles i kosmetikannoncer og internaliseret af mange farver, fodrede klimaet af hvide, der står over for spredningen af “forklædte afrikanere”30 som savner Lila Morse og Carrie Oliver, fra Virginia, og Madame Elisabeth Vilhelms, fra Ny York kunne godt have været.

som vi har set, fører forskningen i det farvede amerikanske magasin til den konklusion, at fra adfærdsmæssigt synspunkt var gode manerer, religiøs hengivenhed og prestige uundværlige forudsætninger for, at en sort kunne betragtes som ‘ny’, med andre ord en persona grata, nogen respektabel. Ikke desto mindre havde elegante tøj, velplejet hår, seriøse ansigter og gennemtrængende poser en meget mindre vigtig betydning, hvis de blev analyseret isoleret. Læsning af billeder sammen med tekster antyder, at for at fremstå godt på billedet var det først og fremmest nødvendigt at studere, kvalificere sig – forberede sig – til den nye verden, frihedens univers, det urbane, det industrielle. Og på denne måde var konstruktion af et farvefællesskab, anerkendt for deres talent, intelligens og alsidighed lige så primordial som at have penge.

figur 5 Frøken Lila Morse og Frøken Carrie M. Oliver,studerende i klassen på Boydton Institute, Virginia, 1901. Kilde: Det Farvede Amerikanske Magasin, Nov. 1900, s.37.31

i økonomi var det nødvendigt at have fast beskæftigelse, varer som fast ejendom og biler, små virksomheder som skønhedssaloner, pensionater, barberer og trykkerier for at være middelklasse. For dem, der var rigere, forventedes det, at de ville have jord eller virksomheder som banker, supermarkeder, begravelseshuse, juvelerer, forsikringsagenturer, medicinske konsulentfirmaer, tandlægepraksis, advokatofficerer, skoler eller universiteter, og at de ville have direktørstillinger eller stillinger, der krævede videregående uddannelse.

for at konstruere en analyse, der kan sammenligne homogeniseringen af den sorte befolkning i perioden efter frigørelse som en af en lang række forringede fattige med en begrænset indsættelse i den indenlandske servicesektor og små handler,32 Det er vigtigt at forbinde arbejdets og kulturens sociale historie. Det er også nødvendigt at observere, hvordan specifikke grupper af efterkommere af slaver vandt for sig selv social mobilitet, bliver små, mellemstore og store iværksættere i lyset af racisme og adskillelse. Her er det vigtigt at prioritere studiet af dannelsen af den sorte middelklasse, en banebrydende undersøgelse udført af Franklin Frasier i 1950.

for at historisere processen med social mobilitet for den pågældende gruppe fremhævede den afroamerikanske antropolog grundlæggelsen af 134 sorte banker mellem 1888 og 1934 (Frasier, 1997, s.39). Finansielle institutioner, der stammer fra Freedmen ‘ s Savings Bank, var de grundlæggende for denne sociale opstigning ved at tilbyde “racestøtte” (Frasier, 1997, s.41). En racemæssig støtte i form af afsendt kredit og startkapital for at give sorte mulighed for at købe jord og bygge hoteller, butikker, kirker, barberbutikker, kabareter, teatre, skønhedssaloner, begravelseshuse, poolhaller og andre kommercielle virksomheder indtil da monopoliseret af hvide.

en anden ikke mindre vigtig faktor for stigningen af sorte forretningsmænd33 var den store migration til den nordlige del af landet fra 1890 ‘ erne og fremefter. Indtil 1900 boede 90% af denne befolkning i syd, i de efterfølgende år ændrede billedet sig markant. Deres massive ankomst til byer som Chicago og Ny York blev oversat til enkeltpersoners indtræden i det store bymæssige arbejdsmarked, hvilket stimulerede dannelsen af en professionel elite. Selvom en stor del af de tilgængelige erhverv midt i transformationerne vedrørte ufaglært arbejdskraft, anslås det, at 3% af sorte var ansat i kontorstillinger, såsom maskinskrivere, sekretærer, kontorister, administrative assistenter osv. (Frasier, 1997, s.44).

figur 8 to afroamerikanske tandlæger og en kvindelig tandplejer i Tuberculosis and Health Association, Inc., 1926. Kilde: Library of Congress, Prints and Photographs Divisions, USA

i tilfælde af nord, hvor uddannelsesmulighederne var større,34 dette skete først og fremmest i den offentlige sektor. I syd, det skete dybest set i skoler og virksomheder, der ejes af sort forretning. Tabel 4 viser forskellige erhverv, som sorte mennesker havde ved århundredeskiftet.

selvom størstedelen af den sorte befolkning, der blev præsenteret i tabellen, var koncentreret om landdistrikter (landbrugsarbejdere, 1.344.125 og landmænd, plantageejere og formænd, 757.822), kan der drages mere dristige konklusioner fra dataene, som er mere i tråd med historiografiske perspektiver, der fremhæver de forskellige oplevelser af fri arbejdskraft i Amerika (Cooper et al., 2005). Faktisk, ikke tilfældigt, var nomenklaturarbejderen en af de hindringer, der blev nævnt af Han, der forberedte tabellerne, som tællerne havde til at kvantificere de erhverv, som sorte havde (han, 1904, s.57).

siger, at folketællingen normalt arbejdede med fem “professionelle klasser”: “landbrug, personlige og indenlandske tjenester, handel og transport, fremstilling og mekanik.”Imidlertid var indekserne for mandlige og kvindelige afroamerikanere i “ukvalificerede stillinger”, og som erklærede sig for kun at være “arbejdere”, meget høje, hvilket tvang dem, der administrerer folketællingen, til at rådgive tællerne i dette specifikke tilfælde til på en mere direkte måde at spørge, hvad der var “levebrød” for hver af de adspurgte (1904). I betragtning af denne sammenhæng skal det fremhæves, at debatterne om ‘frihedsproblemet’ i samfund efter frigørelse understreger, at slavernes efterkommere vedbliver med at kalde sig arbejdere, en bekræftelse, der viser opbygningen af et nyt arbejdssprog relateret til kampen for at opnå fuldt statsborgerskab.

for yderligere at undersøge oplysningerne i tabellen, der blev offentliggjort i Folketællingstabellen fra 1904, vil jeg tage som parameter de 3.807.008 arbejdere kvantificeret i “erhverv, der beskæftiger mindst 10.000 negre i 1900”. Baseret på disse absolutte tal, jeg beregnet procenterne, der henviser til bestemte grupper af negroarbejdere. Procenterne viser endnu tydeligere, at kun en udvalgt overvågning af de pågældende arbejdere var i erhverv, der krævede enhver forudgående specialisering eller uddannelse, nemlig “lærere og fagfolk på universiteter” (21.267, 0,55% af negrene) og præster (15.528, 0,4% af negrene), to af disse aristokraters vigtigste erhverv.

også i forhold til arbejdsdeling og fortsat konvertering af absolutte tal til procentdele, skønt middelklassen i numeriske termer var meget mere repræsentativ end overklassen, var det en undtagelse at blive en del af førstnævnte. Procentdelene af smede (0,26%), tømrere (0,55%), frisører og frisører (0,52%) og sygeplejersker og jordemødre (0,51%) fremhæver denne undtagelse. De lave indekser af professionelle syersker (0,3%), ingeniørofficerer og stokere (0,26%) inviterer os til at lave lignende konklusioner.

med hensyn til forbindelser mellem race og image viser ovenstående figur også den lille mængde Afro-amerikanere, der er ansat i erhverv, der historisk er relateret til “godt udseende”, 35 såsom dørmænd og viceværter (0,76%) eller guvernører og butlere (0,27%). En anden faktor, der forstærkede sjældenheden ved social mobilitet, et aspekt, der blev kraftigt fordømt af Frasier, blev støttet af medlemmernes vedholdenhed i at udøve erhverv, der er knyttet til husarbejdets historie: tjenere, tjenere (12,2%) og vaskekvinder (5,78%) samt 14.3% samlet under etiketten ‘ikke-specificerede arbejdstagere.’

i uroen i klassestruktur, respektabilitet, uddannelse, forfining, lys hud, hvid afstamning og materielle goder foreviget sig selv som nogle af de vigtigste mærker, der adskiller mulattos med al deres succes, penge og uddannelse fra sorte. Denne sammenhæng, der findes i byer som Philadelphia, Savana, Atlanta, Ny York, Saint Louis, Boston og ny Orleans, blev fodret med en ‘kolorist’ logik. En “økonomi af farve” (Harris, 2009, s.1-5), som omfordelede emner i en ny og stadig mere racistisk virkelighed, idet referencen var kontrasten mellem at være lys og mørkhudet.

i betragtning af fotografierne i tråd med spredningen af eugenisk uddannelsespraksis kan det ses, at idealet om blegning samtidig, men forskelligt, blev fodret med hvid racisme og sort kolorisme, hvor sidstnævnte værdsatte at være en mulat som “social kapital” (Glenn, 2009). Brugt af afroamerikanere til at konstruere deres interne klasseforhold, var denne lyshudede sociale kapital, der så dette som den bedste, smukkeste og moderne, til stede i de fleste tidsskrifter indtil i det mindste 1920 ‘ erne, da Garveys forestillinger begyndte at sætte spørgsmålstegn ved den sorte presses kolorisme og pigmentokrati. Også at bidrage til genbetegnelsen af mørk hudfarve var accept af garvning for hvide kvinder. Opnåelse af en” eksotisk ” farve (ibid., p.183) kom til at være forbundet med den bedre økonomiske tilstand udtrykt for eksempel ved muligheden for at tilbringe ferie i tropiske lande.36

uanset dette ændringsscenarie henviser historien her til en proces med racialisering af sorte selv. Gennem differentierede oplevelser og opfattelser af farve udgjorde disse emner en raciseret forestilling om skønhed understreget af valoriseringen af mulattoudseendet (visuelt hvidt), ung, urban, moderne, vellykket. Ikke desto mindre, før der foretages forenklinger, værdidomme,eller bedrag fodret med den romantiske illusion af en genetisk inter-racemæssig solidaritet, 37 eller hvad Bayard Rustin kalder “den sentimentale forestilling om sort solidaritet,”38 det er relevant at huske på, at praksis med kolorisme stammer fra værdier skabt og forstærket af hvid overherredømme.

efter at have vist rækkevidden af bekræftelser og forståelser, som eksistensen af mulattoer hjælper med at generere, er ingen bedre til at afslutte samtalen end følgende tegn. Strengt valgt, de modeller, der poserede for det farvede amerikanske magasin, var ejerne af deres egne projekter til genopbygning af kvindelighed (Ulcott, 2001, s.3). En rekonstruktion, der anerkendte dem som uddannede kvinder. Ikoner af genoplivet negritude, samt bekymring med elegance, vores sorte madams, ‘poserer’, urolige med fremtiden for deres folk i farve, men det er en anden historie…