Katharsis er en gavnlig transformation af smertefulde følelser gennem absorberet overvejelse af et stærkt bevægende kunstværk. Rodbetydningen af” katharsis ” på græsk er rensning. Ordet kan indikere fjernelse af urenheder fra, dermed forbedring af enhver form for stof. Før Aristoteles havde nogle filosoffer talt (metaforisk) om psykologisk katharsis. Aristoteles elev Aristoksenus hævdede, at Pythagoreans “opnået katharsis af kroppen gennem medicin, katharsis af sjælen gennem musik” (frag. 26). Platon anvender undertiden terminologien “katharsis” til filosofisk at frigøre sjælen eller intellektet fra kropslige bekymringer (f.eks. Phaedo 67C; sammenlign sofist 226d–231b). Men Aristoteles var den første person til at anvende udtrykket “katharsis” på oplevelsen af tragedie.
den sidste klausul i Aristoteles definition af tragedie i poetik 6 beskriver tragedie som “at udføre katharsis af sådanne følelser gennem medlidenhed og frygt.”Ingen yderligere henvisning til katharsis, da effekten af tragedie forekommer i Poetikken. Kontroversen om” katharsis ” – klausulen forbliver akut, uden nogen løsning, der giver stor tillid. Det drejer sig om spørgsmål som følgende: mente Aristoteles forekommende følelser eller underliggende dispositioner? Er medlidenhed og frygt de eneste følelser involveret? Er følelser objektet eller kun agenturet for katharsis? Bærer udtrykket “katharsis” medicinske og/eller religiøse overtoner? Er tragediens tilskueres sind renset, renset, afklaret eller raffineret?
vores bedste hjælp til fortolkning af tragisk katharsis er beretningen om musikalsk katharsis i Aristoteles politik 8.6-7, hvor Aristoteles stiller både patologiske og normale tilfælde af fænomenet. Da medlidenhed og frygt specifikt citeres i denne sammenhæng, og yderligere belysning loves i en diskussion af poesi, er der en klar forbindelse med Poetikken. Mens politik 8, der fokuserer på uddannelsesmæssige behov, skelner mellem forskellige anvendelser af musik, vedtager den et grundlæggende karaktercentreret syn på musikens evne til at “ændre sjælen” gennem lidenskaberne (1340a4-b19). Selvom Aristoteles betragter både tragedie og musik som mimetiske (repræsentative og udtryksfulde) kunstformer, der vekker intense følelsesmæssige tilstande i deres publikum, påvirkes etisk vurdering, mens den er kognitiv, i hans generelle moralpsykologi af følelse (Nicomachean Ethics 2.2–5, retorik 2.1–11). Derfor bør vi ikke køre en kile mellem de følelsesmæssige og kognitive konsekvenser af katharsis.
Aristoteles sammenligner delvist de mentale virkninger af musikalsk katharsis med både medicinsk og rituel katharsis, men han holder ikke desto mindre musikalsk katharsis uafhængig af disse sfærer. Politik 8 tilskynder til en model af tragisk katharsis, der integrerer kognitive, affektive og etiske reaktioner i tragediens særlige glæde. Da disse reaktioner stammer fra følelsesmæssigt engagement med en mimetisk plotstruktur (poetik 14), Og da al oplevelse af mimesis styres af kognitiv bevidsthed (poetik 4), understøtter Aristoteles større teori om tragedie synspunktet om, at katharsis fungerer sammen med kognition og glæde. Alligevel skal katharsis ikke betragtes som tragisk glæde i sig selv, men som en gavnlig transformation af smertefulde følelser gennem den absorberede overvejelse af et stærkt bevægende kunstværk til en nøglekomponent i en tilfredsstillende samlet oplevelse.
fordi katharsis kræver en uhæmmet strøm af følelser, kan det give en følelse af “lettelse” (politik 1342a14) og reducere ethvert overskud. Men den populære moderne forening af katharsis med blot dræning af blokerede følelser forenkler Aristoteles perspektiv. Det kombinerede bevis for poetik og politik antyder, at Aristoteles adresserede Platons bekymringer over følelsesmæssige reaktioner på kunst (Republik 606) ved at fastholde, at en sådan øget følelse kunne kanalisere en etisk værdifuld tilpasning af følelse og forståelse. I så fald er det plausibelt, at hans koncept om katharsis havde anvendelse på flere kunstformer, måske inklusive komedie.
Se også Aristoteles; følelser; Platon; Pythagoras og Pythagoreanism; tragedie.
Bibliografi
Aristoteles. Nicomachean Etik. Oversat af Christopher. Jørgensen, U. K.: University Press, 2002.
Aristoteles. Om Retorik. Oversat af George A. Kennedy. Københavns Universitet, 1991.
Aristoteles. Poetik. Oversat af Stephen. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995.
Aristoteles. Politisk. Bøger VII og VIII. Oversat af Richard Kraut. Clarendon Press, 1997.
Halli Godt, Stephen. Aristoteles ‘ Poetik. London, 1986.
Halli Godt, Stephen. “La psychologie Moral de la catharsis: un essai de reconstruction.”Kriptudes filosoffer 4 (2003): 499-517.
Lear, Jonathan. “Katharsis.”Phronesis 33 (1988): 297-326.
Platon. Komplette værker, redigeret af J. M. Cooper. Indianapolis: Hackett, 1997.
Stefan Larsen (2005)