Chicana Power: Weibliche Führungskräfte in el Movimiento und die Suche nach Identität

Angesichts dieser Unterrepräsentation habe ich Deborah Espinosa und Lisa Flores interviewt, um aus erster Hand über ihre Erfahrungen in el Movimiento in Colorado zu erfahren. In jüngerer Zeit war Deborah die langjährige Direktorin des El Pueblo History Museum in Colorado und Lisa wurde 2015 in das Board of Education der Denver Public Schools gewählt.

Was bedeutet es, eine Chicana zu sein?

Deborah Espinosa und Lisa Flores engagierten sich beide in der Chicano / a-Bewegung, aber ihre Erfahrungen waren sehr unterschiedlich. Als junge Frau während der Blütezeit von el Movimiento wuchs Deborahs Verständnis der Chicana—Identität mit dem Wachstum des Chicanismo – der Ideologie hinter der Bewegung. Anfangs verwirrt über ihre rassische und kulturelle Identität als Frau mexikanischer Abstammung, die in den Vereinigten Staaten lebt, fand Deborah Antworten in der aufstrebenden Chicano / a-Bewegung:

Ich habe 1969 meinen Abschluss gemacht, aber ich hatte keine Ausbildung in Bezug auf unsere Geschichte. Aber ich hatte ein Bauchgefühl. Ich sah mich nicht als völlig „Spanisch.“ Aber ich wusste auch nicht, wie ich diese Frage beantworten sollte. Als ich anfing, die Geschichte als Ergebnis der Chicano-Bewegung zu lernen, als die Leute anfingen, dafür zu kämpfen, dass unsere Geschichte in den Büchern, in den Schulen, an den Universitäten erzählt wird, begann ich die gemischten Gefühle und die Verwirrung zu verstehen, die ich fühlte. Ich konnte endlich die gemischten Gefühle artikulieren, die wir in Bezug darauf hatten, wer wir sind. Nicht so sehr die Kultur, sondern wer wir sind. Als wir in der Lage waren, Klarheit zu schaffen, war das ermächtigend. Absolut ermächtigend.

Lisa Flores wurde 1970 geboren und wurde von einer begeisterten Unterstützerin von el Movimiento erzogen. Als Mädchen in den 1970er Jahren erlebte sie die Bewegung durch ihre Mutter Carmela:

Ich weiß nicht, wann sie ihr kulturelles Erwachen hatte. Sie war immer zweifellos Mexicana / Chicana. Spanisch war ihre erste Sprache, Englisch war ihre Lernsprache. Geboren 1950, war meine Mutter in den 60er Jahren ein Teenager. Sie war 1968 18 und sie war mitten in der Chicano-Bewegung. Ich wurde 1970 geboren; Sie war 20, als sie mich hatte. Sie war politisch sehr bewusst und aktiv. Immer.

Während Deborah und Carmela während el Movimiento erwachsen wurden, gehörte Lisa zu einer neuen Generation, die erst erwachsen wurde, als die Bewegung nachgelassen hatte. In diesem Sinne bieten Lisa und Deborahs Erfahrungen einen Einblick in die nachhaltige Wirkung von el Movimiento über zwei Generationen hinweg.

Wie Deborah betonte, war sie sich ihrer kulturellen und rassischen Identität vor der Bewegung nicht sicher. Lisa hingegen wurde erzogen, um sich ihrer Chicana-Identität voll bewusst zu sein:

Eine meiner frühesten Erinnerungen war, dass meine Mutter mir beibrachte, meine Faust zu heben und „Chicana Power!“ Es gab ein paar Dinge, die nur grundlegende Wahrheiten waren. Sie sagte mir, dass ich aufwachsen und alles sein könnte, was ich wollte, solange ich zuerst aufs College ging und sie dafür sorgte, dass mir meine kulturelle Identität sehr klar war. Ich dachte, alle Menschen wurden erzogen, um ihre Vergangenheit, ihr Volk und sich selbst zu kennen. Aufwachsen, Es schien seltsam, Leute zu treffen, die weniger Gewissheit darüber hatten.

Offensichtlich hatte der Aktivismus von Chicanas und Chicanos in den 1960er und 70er Jahren einen bleibenden Eindruck auf nachfolgende Generationen mexikanischer Amerikaner. Lisas grundlegendes Verständnis ihrer Chicana-Identität verkörpert diese Tatsache.

Bekommen Chicanas genug Anerkennung?

Geschichte Colorados Ausstellung El Movimiento: Die Chicano-Bewegung in Colorado untersucht das Wachstum der Chicano-Bewegung sowohl in Colorado als auch im Rest der Vereinigten Staaten. Es werden viele wichtige Führer wie „Corky“ Gonzales und César Chávez sowie einige weniger bekannte weibliche Führer wie Guadalupe Briseño hervorgehoben. Aber, die Ausstellung erntete Kritik an der mangelnden Aufmerksamkeit für Chicana Beteiligung an der Bewegung gegeben. Angesichts dieser Tatsache fragte ich Deborah und Lisa nach der geschlechtsspezifischen Kluft in der Bewegung.

Deborah sprach über die Rolle der Frau in el Movimiento sowie über die Beziehung der Bewegung zur landesweiten Frauenbewegung der 1960er und 70er Jahre:

Was Chicanas betrifft, waren wir präsent und lautstark, aber wir waren immer noch nicht in Führungspositionen. In der Tat haben wir die Frauenbewegung irgendwie gemieden. Das war eine weiße Bewegung. Wir konnten die Grundlagen davon verstehen – die Abtreibungsfrage, gleicher Lohn usw.- aber es hat an der kulturellen Grenze angehalten.

Wie Deborah es verstand, schlossen sich Chicanas im Allgemeinen aus der feministischen Bewegung aus. Im Kontext von el Movimiento waren Frauen äußerst aktiv, stiegen jedoch nicht sofort in Führungspositionen auf. Im Laufe der Zeit änderte sich dies jedoch:

Aber wir haben einen langen Weg zurückgelegt. Wenn ich Frauen sehe, die für ein Amt kandidieren, junge Frauen, die sich den enormen Herausforderungen stellen, die sie haben, einschließlich der Rettung des Planeten, denke ich, dass Frauen immer unterschätzte Führungspersönlichkeiten waren. Bist du ein Anführer geboren oder bist du ein Anführer geworden? Frauen werden sicherlich Führer, weil sie Familien haben, sie sind verantwortlich für die Ernährung der Kinder, ihre Bildung, das Budget, die Institutionen in ihrem Leben. Die Frau, die zu Hause bleibt, muss ihre Macht erkennen.

Als Ergebnis der kulturellen Kluft der Frauenbewegung betrachtete Deborah die Weiterentwicklung von Chicanas als eine separate Dynamik. Lisas Mutter, auf der anderen Seite, schien in beiden Bewegungen beschäftigt zu sein, sowie die Fröhlich Befreiungsbewegung, gleichzeitig:

Carmela wurde lesbisch, als ich 7 war. Für meine Mutter war es eine politische Entscheidung. Ich denke, sie würde dasselbe sagen. Sie hatte die traditionellen Geschlechterrollen und die konventionelle Art und Weise, wie Männer und Frauen miteinander umgehen, satt. Sie wollte einen anderen Weg. Sie wurde ziemlich aktiv in Kalifornien mit lesbian / feminist rights movement. Ich erinnere mich, dass es viele Meetings, Telefonate und immer Flyer im Auto gab. Sie organisierte den ersten Women Take Back the Night March in San Diego, was irgendwie cool war. Ich wusste damals nicht, dass sie so eine Aktivistin war. Sie war meine Mutter, sich selbst und ihren Werten treu zu sein. Sie war im Laufe der Jahre an unzähligen Themen beteiligt. Colorado Änderung 2 war der Schlüssel unter ihnen.

Das Vermächtnis von El Movimiento

Deborah glaubt, dass el Movimiento in vielerlei Hinsicht erfolgreich war, da Chicanas und Chicanos in den folgenden Jahrzehnten Aufwärtsmobilität erlebten. Dies markierte jedoch nicht das Ende der Bewegung; vielmehr markierte es ihre Transformation:

Ich denke, es ist transformiert. Es hat nachgelassen. Ich denke, dass viele der Programme zur Bekämpfung der Armut viele der Forderungen der Bewegung erfüllten. Es gab Programme, die Menschen bekamen Jobs in den Bereichen Wohnen und Gesundheit und dienten ihren Gemeinden. Diese Art von besänftigte die Notwendigkeit des Kampfes, wenn man so will. Es hat viele Karrieren gestartet. Zur gleichen Zeit stagnierte es einfach. Aber es gab einige Leute, die nie aufgegeben haben. Jene Frauen, die sagen, dass die Bewegung nicht mehr ist, erkennen nicht die Macht, die sie in ihrem eigenen Beruf haben. Wenn Sie einen Computer haben, wenn Sie einen Stift in der Hand haben, wenn Sie auf das Podium gehen, ist es eine Gelegenheit, die Menschen hervorzubringen — la gente.

Obwohl Lisa sich ihrer Chicana-Identität aufgrund des Aktivismus ihrer Mutter in den 70er Jahren deutlich bewusst war, erinnert sie sich auch daran, wie die Bewegung in den folgenden Jahrzehnten nachließ:

Ich war von 1984 bis 1988 in der High School. Wir hatten eine Afterschool-Affinitätsgruppe namens Los Chicanos Unidos. Der Witz war, dass es „los dos.“ Es waren buchstäblich zwei von uns. Und meine Freundin – eine adoptierte Koreanerin – war unser drittes Ehrenmitglied.

Dennoch erlaubte el Movimiento eindeutig vielen mexikanischen Amerikanern, zunehmend einflussreiche Rollen in der amerikanischen Gesellschaft einzunehmen. Aber wie Deborah mir erklärte, war die Chicano / a-Bewegung nur der Anfang. Solange Unterdrückung und Ungleichheit bestehen bleiben, müssen Chicanas und Chicanos weiter kämpfen.

In den letzten Jahrzehnten hat der mexikanisch-amerikanische Aktivismus seinen Geltungsbereich erweitert, um sich auf Probleme zu konzentrieren, mit denen Latinos in den Vereinigten Staaten konfrontiert sind. Einwanderung, insbesondere aus lateinamerikanischen Ländern, bleibt der Kern des Latino / a-Aktivismus. Als ich dies erkannte, fragte ich Deborah, welche Rolle Einwanderung ihrer Meinung nach in der Zukunft des Latino / a-Aktivismus spielen wird:

Ich sehe, dass es eine Make-or-Break-Rolle spielt. Wenn wir die Probleme nicht angehen, wenn wir den Hass auf den obersten Ebenen unserer Regierung nicht auslöschen, dann sind wir in Gefahr. Die Menschen müssen die Probleme buchstäblich in die Gemeinschaft bringen. Da fängt es an: eins zu eins. Reden, aufklären, für Bürgerrechte eintreten. Alles, wofür wir gekämpft haben, untergräbt nicht nur die Rechte von Chicano. Es untergräbt amerikanische Rechte.

Deborahs Erfahrung als Chicana-Aktivistin und Historikerin in den 1960er und 70er Jahren hat ihre Arbeit bis heute beeinflusst. Tatsächlich ist sie Mutter von vier berufstätigen Frauen und aktiv bei El Movimiento Sigue (Die Bewegung geht weiter), einem Komitee von Freiwilligen aus Pueblo, das lokale und nationale Themen organisiert und aufklärt. Die Organisation arbeitet daran, die Kultur zu bewahren und bei Bedarf direkte Maßnahmen zu ergreifen.

Wie ich bereits erwähnt habe, hatte Carmelas Aktivismus einen tiefgreifenden Einfluss auf Lisa, sowohl als Individuum als auch als Mitglied der Gesellschaft. Lisa verstand ihre Chicana-Identität schon in jungen Jahren. Diese Identität brachte auch eine Reihe von Werten mit sich, die sie als gewählte Beamtin immer noch leiten:

Ich nenne es „das Schwierige sagen zu können.“ Ich verstehe meine Werte, woher sie kommen, und kann zu ihnen stehen. Ich sehe, dass andere gewählte Beamte manchmal Schwierigkeiten haben, wenn Leute aus allen Richtungen an ihnen ziehen. Mein Prozess , Ich höre zu und versuche sicherzustellen, dass ich alle Informationen habe, und dann zurück zur Heimatbasis kommen und sehen, welche Werte ich habe, um die beste Entscheidung zu treffen. Ich denke, einige andere Leute haben nicht diese solide Heimatbasis, also bleiben sie in mehrere Richtungen gezogen. Ob es Wahlsaison ist oder nicht, ob Sie mich beobachten oder nicht, Ich folge meinem moralischen Kompass und tue, was ich für das Beste für die Schüler halte.

Reflexionen über Generationsvermächtnisse

Während meiner Diskussionen mit Deborah und Lisa tauchten eine Reihe ähnlicher Themen auf. Obwohl Frauen von Anfang an ein wesentlicher Bestandteil der Bewegung waren, Chicanos neigten dazu, die Führungspositionen zu besetzen. Das hat sich in den letzten Jahrzehnten geändert, da viele Chicanas die Führungsrollen übernommen haben. Deborahs fortgesetzter Aktivismus und Lisas Position als Mitglied des Board of Education sind nur zwei Beispiele.

In den beiden Interviews ging es auch um Generationenvermächtnisse. Wie beeinflusst unser Verständnis vergangener Generationen Gegenwart und Zukunft? Im Gegensatz zu ihrer Mutter, Deborah sah sich nicht „als völlig spanisch.“ Die Entstehung des Schikanismus ermöglichte es ihr, die komplexe Vergangenheit ihrer Familie zu verstehen und alle Unsicherheiten zu klären, die sie über ihre Identität empfunden hatte. Wie Deborah lernte auch Carmela während el Movimiento ihre Chicana-Identität kennen und gab sie schließlich an ihre Tochter Lisa weiter.

Diese Frage des Generationenvermächtnisses geht natürlich weit über el Movimiento hinaus. Persönlich habe ich zum Beispiel keine Verbindung zur Chicano-Bewegung, aber nach meinen Interviews mit Lisa und Deborah habe ich über die Vergangenheit meiner eigenen Familie und ihren Einfluss auf mein Leben nachgedacht. Wie Lisa haben mir meine Familienmitglieder einen moralischen Kompass eingeflößt, der weiterhin jeden Aspekt meines Lebens bestimmt. Egal, ob Sie ein Aktivist oder ein gewählter Beamter sind, es ist wichtig, dass Sie immer auf diesen eigenen Kompass zurückgreifen, wenn Sie Entscheidungen für sich und Ihre Gemeinde treffen.

Frühere Generationen haben auch vielen von uns die Kraft gegeben, Veränderungen herbeizuführen, und es ist wichtig, dass wir diese Kraft erkennen. In Deborahs eigenen Worten: „Wenn du einen Computer hast, wenn du einen Stift in der Hand hast, wenn du auf das Podium gehst, ist es eine Gelegenheit, die Leute hervorzubringen — la gente.“

Wir sammeln Geschichten und Fotos von Chicana-Frauen, die damals und heute an vorderster Front stehen. Haben Sie oder jemand, den Sie lieben, ein Chicana-Foto oder eine Geschichte, die Sie mit History Colorado teilen können? Wenn ja, Bitte senden Sie ein digitales Foto per E-Mail, ein paar Zeilen mit Einzelheiten zur Geschichte, und Kontaktinformationen über die Person, an die Sie sich wenden können historycolorado.org .