Katharsis ist eine wohltuende Transformation schmerzhafter Emotionen durch die Betrachtung eines kraftvoll bewegenden Kunstwerks. Die Wurzelbedeutung von „Katharsis“ im Griechischen ist Reinigung. Das Wort kann die Entfernung von Verunreinigungen aus jeder Art von Substanz anzeigen, daher die Verbesserung von. Vor Aristoteles hatten einige Philosophen (metaphorisch) von psychologischer Katharsis gesprochen. Aristoteles ‚Schüler Aristoxenus behauptete, dass Pythagoräer „Katharsis des Körpers durch Medizin, Katharsis der Seele durch Musik“ (frag. 26). Platon verwendet manchmal die Terminologie der „Katharsis“, um die Seele oder den Intellekt philosophisch aus körperlichen Belangen zu befreien (z. B. Phaedo 67c; vergleiche Sophist 226d–231b). Aber Aristoteles war der erste, der den Begriff „Katharsis“ auf die Erfahrung der Tragödie anwandte.
Der letzte Satz von Aristoteles ‚Definition der Tragödie in der Poetik 6 beschreibt die Tragödie als „Vollbringen durch Mitleid und Angst die Katharsis solcher Emotionen.“ Kein weiterer Hinweis auf Katharsis als die Wirkung der Tragödie tritt in der Poetik auf. Die Kontroverse über die „Katharsis“ -Klausel bleibt akut, ohne dass eine Lösung großes Vertrauen erfordert. Es geht um Fragen wie die folgenden: Meinte Aristoteles auftretende Emotionen oder zugrunde liegende Dispositionen? Sind Mitleid und Angst die einzigen beteiligten Emotionen? Ist Emotion das Objekt oder nur die Agentur der Katharsis? Trägt der Begriff „Katharsis“ medizinische und / oder religiöse Obertöne? Sind die Gedanken der Zuschauer der Tragödie gereinigt, gereinigt, geklärt oder geläutert?
Unsere beste Hilfe zur Interpretation der tragischen Katharsis ist die Darstellung der musikalischen Katharsis in Aristoteles’Politik 8.6-7, wo Aristoteles sowohl pathologische als auch normale Fälle des Phänomens postuliert. Da Mitleid und Angst in diesem Zusammenhang ausdrücklich zitiert werden und in einer Diskussion über Poesie weitere Aufklärung versprochen wird, besteht ein klarer Zusammenhang mit der Poetik. Während Politik 8, die sich auf Bildungsbedürfnisse konzentriert, verschiedene Verwendungen von Musik unterscheidet, nimmt sie eine grundlegend charakterzentrierte Sicht auf die Fähigkeit der Musik an, „die Seele zu verändern“ durch die Leidenschaften (1340a4-b19). Obwohl Aristoteles sowohl Tragödie als auch Musik als mimetische (repräsentative und expressive) Kunstformen betrachtet, die in ihrem Publikum intensive emotionale Zustände hervorrufen, wird in seiner allgemeinen Moralpsychologie das ethische Urteilsvermögen, während es kognitiv ist, vom Gefühl beeinflusst (Nikomachische Ethik 2.2–5, Rhetorik 2.1–11). Daher sollten wir keinen Keil zwischen die emotionalen und kognitiven Implikationen der Katharsis treiben.
Aristoteles vergleicht die geistigen Wirkungen der musikalischen Katharsis teilweise sowohl mit der medizinischen als auch mit der rituellen Katharsis, aber er hält die musikalische Katharsis dennoch unabhängig von diesen Sphären. Politik 8 fördert ein Modell der tragischen Katharsis, das kognitive, affektive und ethische Reaktionen in das besondere Vergnügen der Tragödie integriert. Da diese Reaktionen von der emotionalen Auseinandersetzung mit einer mimetischen Handlungsstruktur herrühren (Poetik 14) und da jede Erfahrung der Mimesis vom kognitiven Bewusstsein geleitet wird (Poetik 4), unterstützt Aristoteles ‚größere Theorie der Tragödie die Ansicht, dass Katharsis zusammen mit Kognition und Vergnügen operiert. Trotzdem sollte Katharsis nicht als tragisches Vergnügen an sich betrachtet werden, sondern als eine wohltuende Umwandlung schmerzhafter Emotionen durch die absorbierte Betrachtung eines kraftvoll bewegenden Kunstwerks in eine Schlüsselkomponente einer zufriedenstellend einheitlichen Erfahrung.
Da Katharsis einen ungehemmten Fluss von Emotionen erfordert, kann sie ein Gefühl der „Erleichterung“ (Politik 1342a14) hervorrufen und jegliches Übermaß reduzieren. Aber die populäre moderne Assoziation von Katharsis mit bloßem Ablassen blockierter Emotionen vereinfacht Aristoteles ‚Perspektive zu sehr. Die kombinierten Beweise für Poetik und Politik legen nahe, dass Aristoteles Platons Bedenken hinsichtlich emotionaler Reaktionen auf Kunst (Republik 606) ansprach, indem er behauptete, dass eine solche erhöhte Emotion eine ethisch wertvolle Ausrichtung von Gefühl und Verständnis kanalisieren könnte. Wenn ja, ist es plausibel, dass sein Konzept der Katharsis Anwendung auf mehrere Kunstformen hatte, vielleicht einschließlich Komödie.
Siehe auch Aristoteles; Emotion; Platon; Pythagoras und Pythagoreismus; Tragödie.
Bibliographie
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