Die Theorie der politischen Religion betrifft Regierungsideologien, deren kulturelle und politische Rückendeckung so stark ist, dass sie Macht erlangen sollen, die der einer Staatsreligion entspricht, mit der sie oft signifikante Ähnlichkeiten in Theorie und Praxis aufweisen. Neben grundlegenden Formen der Politik, wie Parlament und Wahlen, enthält es auch einen Aspekt der „Sakralisierung“ in Bezug auf die im Regime enthaltenen Institutionen und bietet auch die inneren Maßnahmen, die traditionell als religiöses Territorium angesehen werden, wie Ethik, Werte, Symbole, Mythen, Rituale, Archetypen und zum Beispiel ein nationaler liturgischer Kalender.
Politische religiöse Organisationen wie die NSDAP hielten an der Idealisierung der kulturellen und politischen Macht über das Land insgesamt fest. Die kirchliche Körperschaft des Staates hatte keine Kontrolle mehr über die Praktiken der religiösen Identität. Aus diesem Grund wurde der Nationalsozialismus von vielen politischen und religiösen Organisationen als politische Religion bekämpft, die auf der Dominanz des NS-Regimes beruhte (Gates und Steane). Politische Religionen wetteifern im Allgemeinen mit bestehenden traditionellen Religionen und können versuchen, sie zu ersetzen oder auszurotten. Dem Begriff wurde vom Politikwissenschaftler Hans Maier neue Aufmerksamkeit geschenkt.
Totalitäre Gesellschaften sind vielleicht anfälliger für politische Religion, aber verschiedene Gelehrte haben Merkmale der politischen Religion sogar in Demokratien beschrieben, zum Beispiel die amerikanische Zivilreligion, wie sie 1967 von Robert Bellah beschrieben wurde.
Der Begriff wird manchmal als Synonym für Zivilreligion behandelt, aber obwohl einige Gelehrte die Begriffe gleichwertig verwenden, sehen andere eine nützliche Unterscheidung darin, „Zivilreligion“ als etwas Schwächeres zu verwenden, das eher als sozial vereinigende und im Wesentlichen konservative Kraft fungiert, während eine politische Religion radikal transformierend, sogar apokalyptisch ist.
OverviewEdit
Der Begriff politische Religion basiert auf der Beobachtung, dass politische Ideologien oder politische Systeme manchmal Merkmale aufweisen, die häufiger mit Religion in Verbindung gebracht werden. Zu den Wissenschaftlern, die diese Phänomene untersucht haben, gehören William Connolly in der Politikwissenschaft, Christoph Deutschmann in der Soziologie, Emilio Gentile in der Geschichte, Oliver O’Donovan in der Theologie und andere in der Psychologie. Eine politische Religion nimmt oft den gleichen ethischen, psychologischen und soziologischen Raum ein wie eine traditionelle Religion und verdrängt oder kooptiert daher häufig bestehende religiöse Organisationen und Überzeugungen. Der zentralste Marker einer politischen Religion ist die Sakralisierung der Politik, zum Beispiel ein überwältigendes religiöses Gefühl, wenn man seinem Land dient, oder die Hingabe an die Gründerväter der Vereinigten Staaten. Obwohl eine politische Religion bestehende religiöse Strukturen oder Symbolik kooptieren kann, hat sie selbst keine unabhängigen spirituellen oder theokratischen Elemente — sie ist im Wesentlichen säkular und verwendet religiöse Motive und Methoden für politische Zwecke, wenn sie den religiösen Glauben nicht direkt ablehnt. Typischerweise wird eine politische Religion als säkular angesehen, radikalere Formen davon sind jedoch auch transzendental.
Ursprung der Theoriebearbeiten
Der Philosoph Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) aus dem 18.Jahrhundert argumentierte, dass alle Gesellschaften eine Religion brauchen, um die Menschen zusammenzuhalten. Da das Christentum dazu neigte, die Menschen von irdischen Angelegenheiten wegzuziehen, befürwortete Rousseau eine „bürgerliche Religion“, die die für die politische Einheit des Staates notwendigen Verbindungen schaffen würde. Der Schweizer protestantische Theologe Adolf Keller (1872-1963) argumentierte, dass der Marxismus in der Sowjetunion in eine säkulare Religion umgewandelt worden sei. Vor seiner Emigration in die USA schrieb der in Deutschland geborene politische Philosoph Eric Voegelin ein Buch mit dem Titel The political religions. Weitere Beiträge zur „politischen Religion“ (oder damit verbundenen Begriffen wie „säkulare Religion“, „Laienreligion“ oder „öffentliche Religion“) stammen von Luigi Sturzo (1871-1959), Paul Tillich (1886-1965), Gerhard Leibholz (1901-1982), Waldemar Gurian (1902-1954), Raymond Aron (1905-1983) und Walter Benjamin (1892-1940). Einige sahen solche „Religionen“ als Antwort auf die existenzielle Leere und den Nihilismus, die durch die Moderne, die Massengesellschaft und den Aufstieg eines bürokratischen Staates verursacht wurden, und in den politischen Religionen erreichte „die Rebellion gegen die Religion Gottes“ ihren Höhepunkt. Sie bezeichneten sie auch als „Pseudoreligionen“, „Ersatzreligionen“, „Ersatzreligionen“, „vom Menschen manipulierte Religionen“ und „Antireligionen“. Der Yale-Politikwissenschaftler Juan Linz und andere haben festgestellt, dass die Säkularisierung des zwanzigsten Jahrhunderts eine Lücke geschaffen hatte, die durch eine Ideologie gefüllt werden konnte, die auch ethische und religiöse Angelegenheiten beanspruchte und die politischen Religionen auf der Grundlage von Totalitarismus, Universalismus und messianischen Missionen (wie Manifest Destiny) möglich machte.
Eine wissenschaftliche Zeitschrift mit dem Namen Totalitäre Bewegungen und politische Religionen wurde im Jahr 2000 veröffentlicht. Es wurde umbenannt Politik, Religion & Ideologie im Jahr 2011. Es wird von Taylor & Francis veröffentlicht.
Typische Aspektebearbeiten
Schlüsselqualitäten, die oft (nicht alle sind immer vorhanden) von der politischen Religion geteilt werden, sind:
- Strukturelle
- Unterscheidung zwischen Selbst und anderem und Dämonisierung des Anderen (in der theistischen Religion hängt die Unterscheidung normalerweise von der Einhaltung bestimmter Dogmen und sozialer Verhaltensweisen ab; in der politischen Religion kann die Differenzierung aus Gründen wie Nationalität, sozialen Einstellungen oder Mitgliedschaft in „feindlichen“ politischen Parteien erfolgen.
- Eine transzendente Führung, entweder mit messianischen Tendenzen, oft eine charismatische Galionsfigur.
- Starke, hierarchische Organisationsstrukturen.
- Die Kontrolle der Bildung, um die Sicherheit, den Fortbestand und die Verehrung des bestehenden Systems zu gewährleisten.
- Glaube
- Ein kohärentes Glaubenssystem, um der Außenwelt symbolische Bedeutung aufzuzwingen, wobei der Schwerpunkt auf Sicherheit durch den Glauben an das System liegt.
- Eine Intoleranz gegenüber anderen Ideologien des gleichen Typs.
- Ein Grad von Utopismus.
- Der Glaube, dass die Ideologie in irgendeiner Weise natürlich oder offensichtlich ist, so dass (zumindest für bestimmte Gruppen von Menschen) diejenigen, die sie ablehnen, in gewisser Weise „blind“ sind.
- Ein aufrichtiger Wunsch des Einzelnen, andere zur Sache zu bekehren.
- Die Bereitschaft, Ziele über Mittel zu stellen – insbesondere die Bereitschaft (für einige), Gewalt oder / und Betrug anzuwenden.
- Fatalismus – der Glaube, dass die Ideologie am Ende unweigerlich triumphieren wird.
Nicht alle diese Aspekte sind in einer politischen Religion vorhanden; Dies ist nur eine Liste einiger gemeinsamer Aspekte.
Unterdrückung religiöser Glaubenssätze
Politische Religionen konkurrieren manchmal mit bestehenden Religionen und versuchen, sie nach Möglichkeit zu ersetzen oder auszurotten. Loyalität gegenüber anderen Entitäten, wie einer Kirche oder einer Gottheit, wird oft als Eingriff in die Loyalität gegenüber der politischen Religion angesehen. Die Autorität religiöser Führer stellt auch eine Bedrohung für die Autorität der politischen Religion dar. Infolgedessen können einige oder alle religiösen Sekten unterdrückt oder verboten werden. Eine bestehende Sekte kann in eine Staatsreligion umgewandelt werden, aber Dogma und Personal können an die Bedürfnisse der Partei oder des Staates angepasst werden. Wenn religiöse Institutionen und Überzeugungen unterdrückt werden, kann dies ausdrücklich von einer atheistischen Doktrin begleitet sein, wie im Staatsatheismus.
Juan Linz hat die freundliche Form der Trennung von Kirche und Staat als Gegenpol zur politischen Religion postuliert, beschreibt aber die feindliche Form der Trennung von Kirche und Staat als Hinwendung zur politischen Religion, wie sie im Totalitarismus zu finden ist.
Absolute Loyalitätbearbeiten
Loyalität gegenüber dem Staat oder der politischen Partei und Akzeptanz der Regierungs- / Parteiideologie sind von größter Bedeutung. Andersdenkende können ausgewiesen, geächtet, diskriminiert, inhaftiert, „umerzogen“ oder getötet werden. Loyalitätseide oder Mitgliedschaft in einer dominanten (oder einzigen) politischen Partei können für die Beschäftigung, den Erhalt von Regierungsdienstleistungen oder einfach als Routine erforderlich sein. Kritik an der Regierung kann ein schweres Verbrechen sein. Die Durchsetzung kann von der Ächtung durch die Nachbarn bis zur Hinrichtung reichen. In einer politischen Religion sind Sie entweder mit dem System oder dagegen.
Kult der Persönlichkeitbearbeiten
Eine politische Religion erhebt ihre Führer oft zu einem nahezu gottähnlichen Status. Anzeigen von Führern in Form von Plakaten oder Statuen können in öffentlichen Bereichen und sogar Privathäusern vorgeschrieben sein. Kinder müssen möglicherweise die staatliche Version der Biografien der Führer in der Schule lernen.