Was sagt die Bibel über Palästina und Israel

Die Ädikula — eine Kapelle, von der die Tradition sagt, dass sie sowohl das Grab Jesu als auch den Stein enthält, der sie versiegelt hat — ruht unter einer Kuppel der Grabeskirche in Jerusalem. MCC photo

Hat Gott das Land Israel gegeben?

Die Schrift behauptet, dass Gott dem Volk Israel Land verspricht. Einige biblische Texte legen nahe, dass Gott das Land ohne Bedingungen oder Erwartungen gibt.2 Andere Passagen stellen Bedingungen für das Geschenk. Das Buch Deuteronomium zum Beispiel beschreibt Katastrophen, die dem Land schaden oder die Menschen vom Land trennen, wenn sie den Bund mit Gott brechen.3 Texte wie Levitikus 25: 18 und 26: 31-34, Amos 5: 6-9 und 6: 1-7 und Jeremia 7: 1-7 stimmen mit dieser Idee der Konditionalität überein.

Die Schrift behauptet auch, dass die Erde Gott gehört.4 Land ist ein Geschenk, das mit der Verantwortung des Bundes in Bezug auf Gott und andere verbunden ist. Inzwischen haben sowohl Palästinenser als auch Juden tiefe Verbindungen zum historischen Land Palästina.

Ist das Volk Israel nicht Gottes auserwähltes Volk?

In der Bibel sehen wir Gott so dargestellt, dass er einen Bund mit Abram und Isaak schließt und gleichzeitig Ismael segnet.5 Andere Texte zeigen Zerstörung, nicht Segen, für Nicht-Israeliten.6 Doch Israel soll ein Licht für die Nationen sein, damit Gottes Heil „bis ans Ende der Erde reicht. Mit anderen Worten, „Auserwähltheit“ negiert nicht Gottes Liebe und Segen für alle Menschen.7 Gottes Definition des Begriffs „Bürger“ ist weitreichend, nicht exklusiv, umfasst den Fremden oder Fremdling8 und benennt Konsequenzen für diejenigen, die Fremdlingen schaden zufügen.9 In Hesekiel sagt Gott, dass Fremdlinge wie Bürger im Landbesitz behandelt werden sollen.10

Christen nehmen Jesu Worte an, um Gott, den Nächsten und Feind, zu lieben und für diejenigen zu beten, die uns verfolgen.11 Jesus, der jüdische Lehrer, sagt, dass an der Liebe zu Gott und zum Nächsten das ganze Gesetz oder die Tora und die Propheten hängen.12 Wie in allen Angelegenheiten, die eine Theologie des Landes und der Auserwähltheit betreffen, sind die Nachfolger Jesu berufen, alle Menschen zu lieben, den jüdischen Nachbarn ebenso wie den palästinensischen Nachbarn.13

Was ist mit der Behauptung in Genesis 12:3 daß Gott die segnen wird, die die Nachkommen Abrams segnen, und die verfluchen wird, die sie verfluchen?

Für biblische Propheten schließt die Anerkennung der Verheißung Gottes an Abram 14 einen Aufruf ein, Gerechtigkeit zu üben. Genesis 12: 3 stellt Gottes Absicht fest, das Land Abrams Nachkommen zu geben, damit durch sie „alle Familien der Erde“ gesegnet würden.

Ob lesen Genesis 12:3 wie nur für das jüdische Volk oder für alle Nachkommen Abrams (jüdisch, christlich und muslimisch) bestimmt, schließt der Segen Abrams Nachkommen einen Aufruf ein, Barmherzigkeit zu lieben und Gerechtigkeit zu tun,15 während wir uns in unserem eigenen Kontext nach demselben Standard zur Rechenschaft ziehen.

Ist das biblische Israel dasselbe wie der moderne Staat Israel?

Der Staat Israel hat einen Anfangspunkt, Mai 1948. Für einige ist es daher klar, dass das moderne Israel und das biblische Israel zwei verschiedene Realitäten sind – der Staat eine zeitgenössische säkulare, politische Einheit und das Land ein geographischer Ort, der von Gott in der Tora und den Propheten versprochen, gegeben und wieder in Besitz genommen wurde. Andere sehen den heutigen Staat als Teil eines dauerhaften Versprechens jüdischer Souveränität im Land.

Ob man diese Frage aus einer modernen Menschenrechtsperspektive oder durch das Prisma des biblischen Bundes betrachtet, alle Menschen sind als nach dem Bilde Gottes geschaffen und als Bürger zu betrachten, mit Sicherheit auf dem Land und den anderen Rechten, die dies impliziert.

Was ist christlicher Zionismus?

Wie im Abschnitt über die jüngste Geschichte erwähnt, entstand der Zionismus in den 1890er Jahren in Europa als eine meist säkulare jüdische Bewegung, die für eine sichere Heimat arbeitete und den Traum erfüllte, Juden in das Land ihrer Geburt als Volk zurückzubringen. Das Haus wurde jedoch auf jahrhundertelang von Palästinensern bewohntem Land errichtet. Christliche Zionisten glauben, dass die Gründung des Staates Israel im Jahr 1948 alttestamentliche Prophezeiungen erfüllt und für das zweite Kommen Jesu unerlässlich ist. Sie interpretieren Gottes Landversprechen so, dass es Unterstützung für den Staat beinhaltet. Die meisten palästinensischen und anderen Christen im Nahen Osten finden diese Unterstützung beunruhigend. Eine solche Unterstützung wirkt sich normalerweise negativ auf ihre eigene lokale Arbeit und Präsenz aus (siehe palästinensische Christen). Einige andere Christen teilen diese Bedenken. Zum Beispiel sehen eine Reihe evangelikaler Theologen „… eine komplexe Beziehung zwischen dem Alten Testament und den neutestamentlichen Bündnissen“, wenn es um Israel, Palästina und theologische Implikationen geht.16

Was ist eine täuferische Perspektive auf einen jüdischen Staat?

Die Täufer halten seit langem an der Trennung von Religion und Staat fest. Wie einige Täufer erlebt haben, diskriminieren Staaten, die einen Glauben oder eine ethnische Zugehörigkeit bevorzugen, häufig Minderheitengruppen. Im Allgemeinen wird Staatlichkeit nicht als Selbstzweck angesehen. Staaten können manchmal helfen, grundlegende Menschenrechte zu garantieren. Regierungen werden danach beurteilt, inwieweit sie böses Verhalten abschrecken und das Gute billigen.17

Ein souveräner Staat, jüdisch, palästinensisch oder anders, ist ein potenzielles Werkzeug, um das ultimative Ziel zu verwirklichen – das Wohlergehen aller Menschen, einschließlich Juden und Palästinensern.

MCC arbeitet sowohl mit Palästinensern als auch mit Israelis zusammen, die sich der Gewaltfreiheit verschrieben haben, unabhängig davon, ob sie glauben, dass Frieden, Gerechtigkeit und Versöhnung am besten im Rahmen einer Zweistaatenlösung gesichert sind oder dass dies am besten im Rahmen eines binationalen Staates mit gleicher Staatsbürgerschaft erreicht werden kann. Weil die Schrift sagt, dass alle nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind, setzen sich Christen dafür ein, dass die Rechte aller in einem Nationalstaat jeglicher Form respektiert werden.

Was ist eine Gute Nachrichtentheologie für Juden und Palästinenser?

Alle Menschen sind nach dem Bilde Gottes geschaffen.18 In Gottes Königreich, das in Jesus eingeweiht wurde, wird niemand über andere erhoben oder auf Kosten anderer Privilegien gewährt.19 Die Bibel bringt Gottes Liebe zur ganzen welt20 und den Wunsch zum Ausdruck, dass jeder ein neues Leben in Fülle erleben möge.21 Der Herr verlangt, dass wir „Gerechtigkeit üben, Güte lieben und demütig mit Gott wandeln.“22 Dieser Imperativ regt die Kirche zum Handeln an. Wo der Geist Gottes am Werk ist, kann Ungerechtigkeit nicht ignoriert werden.

Im Zusammenhang mit Palästina und Israel schließt dies die Anerkennung ein, dass „das Land zufällig die Heimat zweier Völker ist“, wie Rev. Mitri Raheb sagt. „Jeder von ihnen sollte dieses Land als ein Geschenk Gottes verstehen, das mit dem anderen geteilt werden soll. Frieden und Segen auf dem Land und auf den beiden Völkern werden von dieser Teilhabe abhängen. Nur dann werden sich die biblischen Verheißungen erfüllen.“23

Inhalt:

Neuere Geschichte

Was sagt die Bibel über Palästina und Israel

Palästinensische Christen

MCC in Palästina und Israel

Booklet homepage

Fußnoten

2 Genesis 26:1-5, Exodus 6:8.
3 Deuteronomium 28:15-68; 30:1-10.
4 Levitikus 25:23; Psalm 24:1.
5 Genesis 17:20-27.
6 Josua 6:17, 8:1-2.
7 Jesaja 42:5-9; Jesaja 49:6.
8 Levitikus 19:33-34.
9 Exodus 22:21-24, Deuteronomium 24:14-15.
10 Hesekiel 47:21-23.
11 Matthäus 22:34-40, Markus 12:28-34, Matthäus 5:43-44.
12 Matthäus 22:40.
13 Matthäus 22:39, Lukas 10:25-37.
14 Jesaja 5, Jeremia 11-20, Amos 6:4-7.
15 Micah 6:8
16 Gary M. Burge, „Evangelikale und christlicher Zionismus“ in Donald E. Wagner und Walter T. Davis, Hrsg., Zionismus und das Streben nach Gerechtigkeit im Heiligen Land, Eugene, Erz.: Pickwick Publications, 2014, S. 178.
17 Römer 13:1-7.
18 Genesis 1:27.
19 Galater 3:28.
20. Johannes 3:16.
21 Römer 6:4; Johannes 10:10.
22 Micha 6:8, Nw.
23 Mitri Raheb, Ich bin ein palästinensischer Christ, Minneapolis: Fortress Press, 1995, p. 80.