CCAR RESPONSA
Conversión Cuando El Cónyuge Permanece Gentil
She’elah
Una mujer le ha pedido a un rabino congregacional que la patrocine y la guíe a través del proceso de conversión. Después de una entrevista inicial exhaustiva, el rabino descubre que su esposo, un católico romano, no tiene intención de convertirse al judaísmo junto con ella. Aunque el rabino juzga su carácter y motivos para ser sincero en todos los sentidos, no puede aceptar ser su patrocinador porque su conversión resultará en un matrimonio interreligioso. Si estuviera soltera o casada con un judío, no habría duda de sus calificaciones como judía potencial por elección. ¿Debería el amor de esta mujer por el judaísmo y su sincero deseo de convertirse ser impactado por la identidad religiosa de su pareja? Si un matrimonio interreligioso es el resultado de esta conversión, ¿el rabino patrocinador es responsable? (Kathy Kahn, Comisión de Divulgación de la UAHC)
Teshuvá
¿Debemos aceptar para la conversión a una persona casada cuyo cónyuge gentil no comparte el deseo de convertirse en judío? Los rabinos ortodoxos probablemente responderían negativamente. La conversión de un cónyuge crearía un matrimonio mixto, que está prohibido por la ley judía. Los halajistas ortodoxos interpretarían el deseo del converso potencial de permanecer en lo que se convertiría en un matrimonio mixto como una falta de compromiso de su parte para «aceptar las mitzvot» y vivir una vida completamente judía; esa falta de compromiso es un grave impedimento para la aceptación de una conversión y para su posterior validez. Incluso las autoridades que son generalmente indulgentes con respecto a la aceptación de prosélitos probablemente rechazarían esta conversión.
¿Deberíamos los rabinos reformistas responder de la misma manera? Por un lado, ciertamente vemos el fenómeno del matrimonio mixto como un asunto de profunda preocupación, en la medida en que pone en tela de juicio el carácter judío de la vida familiar y familiar y la supervivencia misma del pueblo judío. Enseñamos que » es una mitzvá para un judío casarse con un judío para que la herencia sagrada del judaísmo pueda transmitirse de la manera más efectiva de generación en generación. Nuestra Conferencia ha declarado formalmente su oposición a la participación de sus miembros en cualquier ceremonia que solemnice un matrimonio mixto.»Aunque muchos de nuestros miembros, bajo ciertas circunstancias, ofician ceremonias de matrimonio mixto, lo hacen no para dar sanción religiosa judía a esas uniones, sino más bien con la esperanza de que su acto pueda aumentar la posibilidad de que la pareja cree una vida judía para sí mismos y para sus hijos. A pesar de que hacemos todo lo posible para llegar a las parejas con mezcla religiosa y sus familias y a pesar de que queremos que se sientan como en casa en nuestras sinagogas, no vemos el matrimonio mixto como una opción religiosa adecuada para un judío. Dada esta postura, se podría argumentar que deberíamos negar a esta mujer la oportunidad de convertirse al judaísmo, con el argumento de que convertirla crearía un matrimonio mixto en este caso y daría la impresión de que aprobamos el matrimonio mixto en general.
Sin embargo, hay otro lado de este argumento. Al presidir esta conversión, el rabino y el beit din no» crean » un matrimonio mixto. La pareja ya está casada entre sí a los ojos del estado, y la conversión no hace nada para afectar ese estado en el derecho judío o civil. El ritual de la conversión (giyur) no es enfáticamente una boda u otra «ceremonia que solemnice un matrimonio mixto».»La conversión tampoco indica que de alguna manera «aprobamos» el matrimonio mixto. Aunque un matrimonio mixto será el resultado de la conversión, no es el resultado previsto, la meta o el resultado con propósito de la acción del beit din. El giyur no se centra en la pareja-de hecho, el marido no es un participante en la ceremonia– sino en el individuo que elige el judaísmo. Se refiere a ella, a las motivaciones que la han llevado al judaísmo y a su disponibilidad para entrar en la alianza de Dios e Israel. Lejos de tolerar el matrimonio mixto, la conversión no aborda ese tema en absoluto; no altera en lo más mínimo nuestra enseñanza de que «es una mitzvá para un judío casarse con un judío.»
La nueva Judía por elección, es cierto, vivirá en una situación en la que no cumple con la mitzvá del matrimonio judío. Este hecho, sin embargo, no es causa suficiente para negar su petición de convertirse en judía. No exigimos a un ger o giyoret que observe «todas» las mitzvot (sin embargo, entendemos ese término) como una condición para la conversión. Para el caso, está lejos de ser seguro que incluso la halajá tradicional haga esa demanda. Esta persona, sin duda, ha llegado al judaísmo en un momento y desde un lugar de su vida que le presenta desafíos especiales cuando se compromete a «encontrar satisfacción y alegría en el cumplimiento de sus preceptos sagrados.»Sin embargo, cada uno de nosotros, hay que decirlo, recorre un camino único hacia el compromiso judío. Todos luchamos para superar los obstáculos que se interponen en nuestro camino hacia una vida judía más completa. Ninguno de nosotros es perfecto (sin embargo entendemos ese término) en su observancia judía, y no requerimos perfección de este prosélito. Todo lo que le pedimos–y esto no es poca cosa–es que tome una decisión sincera e informada de adoptar la fe judía como su expresión religiosa exclusiva y que identifique su destino con el del pueblo de Israel. ¿Quiénes somos nosotros, que no conocemos a esta persona, para decir que no ha hecho tal compromiso? ¿Quiénes somos nosotros para decir que ella no es una de las que, según nuestra tradición agádica, ha llegado a descubrir que ella también se paró en el Sinaí y entró en el pacto?
¿Cómo determinamos si esta persona está de hecho plena y sinceramente preparada para aceptar la fe de Israel y unirse al pueblo judío? Esa decisión, enseñan nuestras fuentes, se deja al juicio del rabino local. Nuestro punto es simplemente que, dado que sus motivos son «sinceros en todos los sentidos», el hecho de que el marido de esta mujer siga siendo un gentil no constituye en sí mismo una razón para que la rechacemos. El rabino, creemos, tiene derecho a aceptarla como judía por elección.
Al mismo tiempo, sin embargo, debe quedar muy claro que el rabino no está obligado a aceptarla. Decimos esto porque, aunque su matrimonio no la descalifica automáticamente de la conversión, ciertamente indica al rabino que proceda con precaución. Una vez más, enfatizamos que no conocemos a esta persona y que no tenemos ninguna razón para dudar de la sinceridad de su decisión. Sin embargo, no podemos pasar por alto el hecho de que una conversión en un caso como este crea un hogar de religión mixta, y esto plantea serias preguntas en cuanto a la capacidad de incluso el prosélito más devoto para construir una vida judía. Nuestra ceremonia para giyur requiere que el judío por elección responda » sí » a las siguientes preguntas, entre otras: «¿Prometes establecer un hogar judío?»y» Si sois bendecidos con hijos, ¿prometéis criarlos como judíos?»Incluso con la mejor de las intenciones, un prosélito cuyo cónyuge sigue siendo un gentil enfrentará enormes dificultades para lograr estos objetivos. Por ejemplo, el cónyuge identifican fuertemente con su propia religión? Un hogar en el que se practica alguna otra religión en pie de igualdad con el judaísmo no puede ser llamado un hogar «judío» en ningún sentido plausible de ese término. Si los hijos nacen de la pareja después de que uno de ellos se convierta, ¿el cónyuge gentil lo apoya para criar a esos hijos exclusivamente como judíos? Los niños criados en más de una identidad religiosa no califican para el estatus judío bajo la Resolución del CCAR sobre Descendencia Patrilineal. Todo esto atestigua el hecho de que el judaísmo no es simplemente una cuestión de espiritualidad personal, restringida al servicio de adoración. El judaísmo es una forma de vida religiosa completa y que lo abarca todo; debe practicarse tanto en el hogar como en la sinagoga, en la familia y en el corazón. No importa cuán sincero sea el compromiso personal de un converso potencial con la fe judía, aún no está listo para convertirse en judío a menos que ese compromiso se realice en el ámbito del hogar y la vida familiar. Depende del rabino determinar que tal es el caso.
Finalmente, debemos plantear la cuestión de la estabilidad del matrimonio y la relación familiar. La decisión de elegir el judaísmo es un evento que transforma la vida, una cuestión de máxima seriedad. Desde este punto en adelante, el judío por elección está comprometido con nuevos patrones de adoración, de comportamiento ritual y de conciencia personal. «El prosélito», nos enseñan, «es como un niño recién nacido»; haciendo una ruptura significativa con todo lo que es pasado, él o ella de ahora en adelante busca la realización religiosa como miembro de la comunidad de Israel. ¿Qué le hace esta transformación al cónyuge que no se une a ella? ¿Cómo alterará el tejido común del matrimonio? ¿Refleja una separación entre la pareja, un desmoronamiento? Como cuestión de responsabilidad pastoral, el rabino debe investigar las fuentes psicológicas de esta decisión y sus efectos sobre el matrimonio y el hogar.
Conclusión. Una persona que desea convertirse en judío no debe ser rechazada simplemente porque su cónyuge seguirá siendo gentil. Al tratar con la conversión, nuestra responsabilidad principal es hacia el prosélito individual. Si el rabino determina, a través de un examen cuidadoso, que la decisión de convertirse es «sincera en todos los sentidos», entonces él o ella puede ser aceptado como judío por elección. Por otro lado, la decisión del cónyuge de no convertirse en judío puede ser una indicación de serios obstáculos para la creación de una vida judía por parte del prosélito y de problemas en el matrimonio. El rabino debe estar satisfecho de que estas dificultades no son graves antes de proceder con giyur. En cualquier caso, tanto el rabino como el prosélito prospectivo están bien aconsejados para proceder lentamente, deliberadamente y con toda precaución. No se puede ni se debe establecer ningún límite de tiempo arbitrario. Que se tomen todo el tiempo que necesiten para determinar si esta decisión es la correcta, tanto para el judío por elección como para el pueblo judío.
NOTAS
- La prohibición se deriva de Deuteronomio 21:13; véase BT Kidushin 68b. Otra posible fuente es Deuteronomio 7:3, que aparentemente prohíbe el matrimonio solo con miembros de las siete naciones cananeas. Maimónides, sin embargo, lee que la prohibición cubre a todos los gentiles; ver Yad, Isurey Bi’ah 12:1.
- Sobre el requisito de que el ger/giyoret acepte las mitzvot (kabalat hamitzvot) ver BT Yevamot 47a-b; Yad, Isurei Bi’ah 13:4 (donde habla de aceptar el yugo de la Torá; Shulján Aruj YD 268:3. Que esta aceptación debe ser completa, sin reservas de ningún tipo, se indica en BT Bekhorot 30b: un gentil que viene a aceptar la Torá, excepto por un precepto, no es aceptado para la conversión. Aunque esta afirmación no está codificado en el Mishneh Torah o el Shuljan Arukh, que refleja el empuje de contemporáneo Ortodoxa decidores opinión, lo que sugiere que el prosélito del incumplimiento de todos los mandamientos es retroactiva evidencia de que la conversión fue nulo ab initio. Véase, por ejemplo, R. Avraham Itzjak Hakohen Kook, Resp. Da’at Kohen, nos. 154 y 155, y R. Itzjak Halevy Herzog, Resp. Heikhal Yitzxhak EHE 1: 1, nos. 19-21. Sin embargo, no todos los halajistas ortodoxos adoptan esta posición; véase el n. 7, más adelante.
- Un ejemplo es R. Benzion Ouziel, Resp. Mishpetei Ouziel EHE 18. En esta teshuvá, demuestra su enfoque generalmente indulgente al aceptar la conversión por el bien del matrimonio, a pesar de que generalmente se considera una motivación inadecuada para la conversión, con el argumento de que este paso es necesario para combatir la plaga del matrimonio mixto que aflige a la comunidad judía. En el mismo responsum, sin embargo, aborda una segunda pregunta: ¿es permisible convertir a una mujer gentil que ya está casada con un cohen? Aquí su respuesta es no: dado que a un cohen se le prohíbe casarse con un prosélito (giyoret), convertir a esta mujer significaría que transgrediría esa prohibición. R. Ouziel dice esto, a pesar de que el cohen ya está violando la prohibición de los matrimonios mixtos. Basado en su razonamiento, parece claro que también gobernaría estrictamente en nuestro caso, en el que una conversión conduciría a una transgresión (matrimonio mixto) en un lugar donde, por el momento, no existe transgresión.
- Gates of Mitzvah (Nueva York: CCAR, 1979), 36. Y en la página 37: El judaísmo se resiste al matrimonio mixto porque debilita el tejido de la relación familiar y el potencial de supervivencia de la comunidad judía, y porque hace que sea más difícil establecer el mikdash me, que debería ser el objetivo de todo matrimonio judío.
- Véase el Anuario de la Conferencia Central de Rabinos Americanos 83 (1973), 97, para el texto de la resolución. Un argumento expansivo a favor de la resolución se encuentra en American Reform Responsa, no. 149.
- Como se indica en el segundo párrafo de la resolución citada en la nota 5.
- Véase la nota 2. Aunque la preponderancia de la opinión ortodoxa contemporánea requiere que el prosélito acepte «todas» las mitzvot, lo que a sus ojos equivale a un requisito de que se convierta en un judío ortodoxo, algunas autoridades sostienen lo contrario. Algunos entienden el requisito de kabalat hamitzvot como la obligación autoimpuesta del ger / giyoret de someterse a la circuncisión y / o inmersión antes de un beit din (Chidushei Haramban, Yevamot 46b; R. Meir Posner, Resp. Beit Meir, no. 12). Otros lo ven como un compromiso general «abandonar a su pueblo y a sus dioses, refugiarse bajo las alas de la Shejiná, aceptar la religión de Israel y entrar en la comunidad judía» (R. Shelomo Lifschitz , Resp. Chemdat Shelomo, YD 29, nos. 22 y 23). R. Benzion Ouziel ve a kabalat hamitzvot principalmente como la aceptación del prosélito de la obligación de mantener las mitzvot; esta aceptación es válida incluso si sabemos de antemano que no las observará (Resp. Mishpetei Ouziel II, YD 1: 58). En otras palabras, el giyur «toma» a pesar de que el prosélito no vive un estilo de vida completamente «ortodoxo» después de la conversión. Sobre todo esto en detalle, ver Zvi Zohar y Avraham Sagi, Giyur uzehut yehudit (Jerusalén: Mosad Bialik, 1997), 171ff.
- Manual del Rabino (Nueva York: CCAR, 1988), 200, del «Servicio Giyur en la Sinagoga.»
- Ver BT Yevamot 47a, la declaración del ger de su disposición a aceptar las vicisitudes de la existencia judía; y ver Rashi ad loc. sv ve’eini kehda i.
- La enseñanza de que todos los conversos futuros estaban virtualmente presentes en el Sinaí, un midrash en Deut. 29: 14, se encuentra en BT Shabat 146a.
- En asuntos de conversión, «todo se deja al juicio del tribunal»; R. Yosef Karo, Beit Yosef YD 268, basado en Tosafot Yevamot 24b, s. v.lo.
- Manual del Rabino, 201.
- El texto de la resolución en sí (véase el Manual del Rabino, 226) habla de la realización de «actos públicos y formales oportunos de identificación con la fe y el pueblo judíos»; estas son «mitzvot que conducen a una identidad judía positiva y exclusiva» (énfasis añadido). Véase también Teshuvot for the Nineties, 5755.17, 251-258; Questions and Reform Jewish Answers, no. 109; y Contemporary American Reform Responsa, no.61.