Symbolism Sunday, the Lamb-Art of Mourning

Symbolism Sunday, the Lamb

sunnuntai on täydellinen päivä jakaa pöytä perheen ja ystävien kanssa. Voit rikkoa leipää, juoda viiniä ja on kaikki tärkeä paisti! Tämän päivän Symbolismisunnuntai onkin omistettu oman lauman kokoamiselle ja karitsan juhlistamiselle korusymboliikassa.

otetaan huomioon, että Lammas/Lammas on muinaista alkuperää oleva eläin. Lamb on ollut perustavan tärkeä sivilisaation kasvulle, sillä sen juuret ovat c.Çatalhöyük-nimisellä eteläisellä Anatolian alueella 8000 eaa. Lampaat on tallennettu Nuolenpääkirjoitukseen sumerilaiset varten jumalia/jumalattaria, jotka edustavat / suojelevat laumoja ja ei vain palvottiin, mutta ne olivat välttämättömiä sosioekonomisen kasvun yhteiskunnassa.

niin kauan kuin eläinpalvontaa tarkastellaan, lampaat ovat osa valtavirran sanastoa. Ne ovat eläimiä, jotka tuottivat vaatteita, lihaa, maitoa ja maan lannoittamista. Egyptiläiset kuvasivat Khnum-Jumalaa oinaan pään kanssa Elefantinuksen ja Esnan temppeleissä; yksi varhaisimmista jumaluuksista, joka tunnetaan Niilin lähteenä. Tämä itse asiassa osoittaa, miten perustavanlaatuisesti karitsa oli yhteiskunnalle.

lampaita käytettiin myös uhrattaessa jumaluuksille muinaisissa kulttuureissa. Kreikkalaiset ja roomalaiset harjoittivat eläinuhreja jumaluuksia kohtaan, ja juuri tästä lähtien uhraamisen käsite kulkee valtavirran mielen läpi ja ylittää kulttuurin aikakaudet. Kuitenkin, vaikka oli yhteyksiä karitsan jumalia itseään, se ei ollut Tätä, että näemme symbolin yleisesti käytetty koruja 18th century.

koska symboli otettiin uudelleen käyttöön Uusklassisella kaudella, sillä ei ole suoraa yhteyttä symbolin resonanssiin, jota välttämättä etsimme. Meidän on otettava huomioon symbolin juutalais-kristilliset arvot, jotka resonoivat tämän uusklassisen herätyksen luoneen yhteiskunnan kautta.

pääsiäislammas (Korban Pesach/”pääsiäisuhri”) edustaa israelilaisten ovenpieliin pantua veriuhria, jolla kuoleman enkeli torjuttiin tappamasta Egyptin esikoista. Täältä meidän on keskityttävä karitsaan uhrina ja siihen, miten se liittyy Jeesukseen. Kolmas Mooseksen kirja 4:32-34:

32 Mutta jos hän tuo syntiuhriksi karitsan, tuokoon hän virheettömän naaraan.
33He laskekoon kätensä syntiuhrin pään päälle ja teurastakoon sen syntiuhriksi siinä paikassa, jossa polttouhri teurastetaan.
34 ’ pappi ottakoon sormellaan syntiuhrin verta ja sivelköön sitä polttouhrialttarin sarviin, ja kaiken muun veren hän vuodattakoon alttarin juurelle.

tässä on suora viittaus karitsan uhriin syntien sovittamiseksi. Karitsa on puhtauden ja viattomuuden symboli; sen uhri palauttaa synnin tasapainon. Tämä liittyy Angus Dei, kuten Johannes (1: 29) oli todennut;

29 seuraavana päivänä Johannes näki Jeesuksen tulevan häntä kohti ja sanoi: ”Katso, Jumalan Karitsa, joka ottaa pois maailman synnin!

Jumalan Poika maan päällä ottamaan pois maailman synnin. Kahtiajako tässä on se, että Vanhan testamentin uhrilammas uhrattiin muiden syntien edestä, kun taas Jeesuksesta tuli tietoisesti uhrilahja maailman puolesta.

meillä on Jeesus ”hyvänä paimenena”, toinen linkki koruihin, joita kohta katselemme (lupaan):

11 ” Olen hyvä paimen. Hyvä paimen antaa elämänsä lampaiden puolesta. – Johannes 10:11

nyt astumme karitsan ja paimenen universaalin symboliikan maailmaan.; suojelija ja suojeltu. Hoivaaja, joka vartioi laumaa ja uhraisi mielellään lapsensa puolesta. Kun tämä otetaan huomioon naispaimenen kuvausta esittävissä koruissa, syntyy symboliikan täydellinen liitto. Karitsan/Kristuksen ja karitsan uskonnollisen kontekstin välillä on rajaus sen suoranaiseen lapsi / viattomuus-kontekstiin.

koruissa

on useita tapauksia muisto-ja sentimentaalikoruissa, joissa lampaalla on hyvin näkyvä ja suora rooli symbolismin tulkinnassa. Suuri osa näistä on samaa sukua paimenelle ja hänen laumalleen. Tämä transmutes hyvin läpi eri valtavirran tyylejä muoti, koska sen kirkollinen näkökulma ja myös sen kuvaus idealistinen kauneus. Jos olet lukenut kanssani tarpeeksi kauan, tiedät, että nämä molemmat asiat helpottavat siirtymistä 1700-luvulta 1800-luvulle.

kuitenkin, niin suosittu kuin tämä symboli onkin, se on yhdistetty valtavirran mielessä, vahvistettu joka sunnuntai Paikallisseurakunnassanne Jeesuksella ’hyvänä paimenena’ ja yhtä alkukantaisena motiivina kuin länsimainen sivilisaatio itse. Näin ollen, kun tarkastelemme tämän uskonnollisen pohjavireen vaikutuksia ja sitä, miten se voi vedota uusklassiseen aikaan, aikaan, jolloin suuri osa tästä kristillisestä identiteetistä työnnettiin minän luonteen taakse, jäljelle jää symboli, joka ei ole niin avoin, että se antaisi välittömän lausunnon sen tarkoituksesta. Se liittyy sekä henkilöön, tapahtumaan/tilaisuuteen että uskontoon, johon se kuuluu.

näistä syistä karitsa ja paimen (tai paimen) ovat niin yhdenmukaisia korukuvauksissa. Uusklassiseen aikaan mennessä on syytä huomata, että uskonnon tunnot eivät unohtuneet, eivät yksinkertaisesti niin indoktrinoituneet arkielämään ja tapoihin. Kun siis tällaista motiivia käytetään huomattavammin ihmisen surun tai rakkauden tunnistamiseen, niin se vahvistaa uskonnollisen tarkoituksen luonnetta yhtä paljon kuin se kuvaa kaunista näkymää.

pane merkille tämä seepia-kappale, joka on peräisin n. vuosilta 1780-90, ja sen käyttö lampaissa paimenen jalkojen juuressa, kun hän pitelee konnaa ja kirjoittaa nimikirjaimet puuhun. Jeesuksen kuvauksia Uusklassisissa teoksissa pidettäisiin anakronistisina, eivätkä ne todellakaan sovi valtavirran muotiin ja siihen, miten kulttuuri oli omaksunut klassisen ajattelun uudelleen. Tämän teoksen myötä meillä on nainen (kuten suuri osa uusklassisista kuvauksista esittää paimenta), josta tulee allegoria Kristukselle ja myös esitys minuudesta. Jokin tämänkaltainen ei olisi ollut mahdollista edellisellä vuosisadalla. Se, mitä meille jää, sijoittaa meidät välittömästi naisen kohtaukseen, – joka liittyy suoraan käyttäjään tai sen tilaajaan.

kääntäen helmen alkukirjaimilla

niin otetaan huomioon karitsat hänen jaloissaan. Nämä eläimet ovat pesiytyneet toistensa päälle, puhtaan lempeyden, rauhan, lohdun ja rakkauden teossa. Paimen kantaa roistoa tuodakseen laumansa aina lähelleen ja suojellakseen niitä vahingolta; roisto itse muissa kappaleissa (kuten aiemmin nähtiin) voi myös muuntua itse ristin symboliksi muuttuen crosieriksi. Nimikirjaimet puussa ovat toinen ihana ominaisuus, joka parantaa karitsan symboliikkaa tässä teoksessa, kun hän varovasti raapii hymy kasvoillaan nimikirjaimet, jotka voimme olettaa olevan lapsen. Tästä meillä on kaunis rakkauden tunne ja sellainen, joka tilattaisiin lapsen syntymään äidin ylpeydeksi.

1800-luvun puolivälissä

siirryttäessä takaisin kirjaimellisempaan karitsa-paimen-yhdistelmän kuvaukseen, kuva-aiheita käytetään suremiseen yhtä paljon kuin 1700-luvun lopulla tunneperäisiin tarkoituksiin. Edellä mainitun symboleihin liittyvien mielleyhtymien vuoksi ne liittyivät pikemminkin itseen kuin globaaliin käsitteeseen. Motiiveja voitiin siis käyttää lapsen tai aviottoman naisen kuoleman suremiseen. Avain näiden motiivien ymmärtämiseen on se, että nainen edustaa äitiä, ja tämä on tärkeää ymmärtää perheen dynamiikkaa siitä, miksi ne luotiin. Sureva äiti osoittaa tätä kiintymystä ja surua ulkonaisesti aivan yhtä tärkeää kuin näyttää hautakuvausta, jossa on sureva hahmo. Nämä aiheet sopivat hyvin yhteen selvempien surusymbolien, kuten itkevän pajun tai muiden puutarha-aiheiden kanssa, mutta eivät ole yhtä tuotteliaita haudan vieressä.

sitten voimme tarkastella, miten 1800-luvulla tulkittiin näitä aiheita. Ei ole mitään olennaisia käsitteitä, jotka vievät pois ihanteen siitä, mitä ne näyttävät olevan. Jos katsoja haluaa nähdä teoksessa karitsan ja paimenen (liikkuvan kohti vain naarasta), niin se on heidän tulkintansa. Sillä on edelleen uskonnollinen perusmerkitys, ja ilman roiston kanssa kuvattua naista se linkittyy Takaisin kristillisiin motiiveihin paljon vahvemmin. Se oli kuitenkin edelleen hyväksyttävissä naiskuvaukseen romanttisella kaudella 1800-luvulla ja 1850-luvulta alkaen, tämän aiheen löytäminen maalattuna tai mosaiikissa ei ole harvinaista. Siitä ei tule välitöntä kiintymyksen ilmaisumenetelmää, kuten allegorisesta menetelmästä. Kohtaukset eivät ole ajankohtaisia 1800-luvulla teollistuneen yhteiskunnan kanssa, vaan niissä pohditaan menneisyyttä, jossa paimen ja romanttinen kuvasto olivat kauempana niitä esittävästä yhteiskunnasta. Ne olivat itse asiassa tulossa ihanteen käsitteiksi, mistä johtuu niiden romanttinen luonne.

tästä ajatus karitsasta lapsena on yksi yleismaailmallisimmista käsitteistä. Se on tämän symboli, joka löytyy lasten haudalta sen yksinkertaisuuden puhtauden ja viattomuuden vuoksi. Kaikesta uhrin näennäisestä tragediasta huolimatta suhde Kristukseen vain lisää symbolin lempeyttä samastumalla viattomuuteen, sävyisyyteen, nöyryyteen ja lempeyteen.

Karitsa ei siis ole vain söpö eläin tai maukas ruokalaji, vaan luvassa on aika paljon muutakin kuin miltä näyttää. Se motiivi edelleen suosittu tänään, motiivi, joka on helppo tunnistaa, kaunis tarpeeksi pukeutua charmia, riipus tai rannekoru. Motiivi, joka edelleen resonoi kaikki rakkaus ja empatia kuin se on ollut viimeiset kaksi tuhatta vuotta.

sillä lapulla, mene viettämään loppupäivä perheen kanssa ja ole kiitollinen kaikesta mitä sinulla on!

aiemmin Symbolisms Sundayssa:

Mispaa

Maltan risti / Ristimuoto

ruusu

Kreikan avaimet

Uurna

unikko

unohdus-Me-ei

vyö/solki/ainaoikea

ylösalaisin oleva Soihtu

riikinkukko

Vehnä

Mänty

muratti

sypressi

lyhty

norsu

pelikaani

nuoli ja värinä

solmu

rypäle

päivänkakkara

Tammi

Akantti

uudelleen Trumpetti

harppu

Drapery

tammenterho

trumpetti

mies

nainen

kolme armoa

Usko, toivo ja hyväntekeväisyys

apila

Paju

pylväs

tiimalasi

käärme

kyyhky

koira

enkeli

kehäkukka / Lilja