La lollardie était une religion de l’écriture vernaculaire. Les Lollards se sont opposés à de nombreuses pratiques de l’Église catholique. Anne Hudson a écrit qu’une forme de sola scriptura sous-tend les croyances de Wycliffe, mais la distingue de l’idéologie plus radicale selon laquelle tout ce qui n’est pas permis par les Écritures est interdit. Au lieu de cela, Hudson note que la sola scriptura de Wycliffe considérait la Bible comme « la seule source valide de doctrine et la seule mesure pertinente de la légitimité. »
En ce qui concerne l’Eucharistie, des Lollards tels que John Wycliffe, William Thorpe et John Oldcastle, ont enseigné une vision de la présence réelle du Christ dans la Sainte Communion connue sous le nom de « consubstantiation » et n’ont pas accepté la doctrine de la transsubstantiation, telle qu’enseignée par l’Église catholique romaine. Le Conte du Laboureur, un poème lollard du XVIe siècle, soutient que le débat théologique sur la doctrine orthodoxe est moins important que la présence réelle:
Je dis ainsi que thorowe trewe rede
Sa chair et son sang, à travers sa masse
Est là / sous la forme de brede
Howe il est là / il n’est pas stryve
Que ce soit sous-gette ou accydent
Mais comme le Christ était / quand il était sur lyve
Ainsi il est là verament.Je dis la vérité à travers la vraie compréhension:
Sa chair et son sang, à travers ses œuvres subtiles,
Est là sous forme de pain.
De quelle manière il est présent n’a pas besoin d’être débattu,
Que ce soit en tant que sujet ou accident,
Mais comme le Christ était de son vivant,
Il est donc vraiment là.
Les enseignements wycliffites sur l’Eucharistie ont été déclarés hérésie lors du Concile de Blackfriars de 1382. William Sawtry, un prêtre, aurait été brûlé en 1401 pour sa conviction que « le pain reste de la même nature qu’avant » après la consécration par un prêtre. Au début du 15ème siècle, un prêtre nommé Richard Wyche a été accusé de fausse doctrine. Interrogé sur la consécration lors de son interrogatoire, il n’a répété que sa croyance en la Présence Réelle. Lorsqu’on lui a demandé si l’hostie était encore du pain même après la consécration, il a seulement répondu: « Je crois que l’hostie est le véritable corps du Christ sous forme de pain ». Tout au long de son interrogatoire, il a insisté sur le fait qu’il n’était « pas tenu de croire autrement que ce que l’Écriture Sainte dit ». Après l’interrogatoire, Wyche s’est finalement rétracté, après avoir été excommunié et emprisonné. Un suspect en 1517 résume la position des Lollards: « Summe folys cummyn à churche thynckyng pour voir la bonne Lorde – quel shulde ils voient là-bas à part bredde et wyne? »
Les enseignements Lollards sur l’Eucharistie sont attestés dans de nombreux documents sources primaires; c’est la quatrième des Douze Conclusions et le premier des Seize Points sur lesquels les évêques accusent les Lollards. Il est discuté dans le témoignage de William Thorpe, the Apology for Lollard Doctrines, Jack Upland et Opus Arduum.
Simon Fish a été condamné pour plusieurs des enseignements de son pamphlet Supplication for the Beggars, y compris son déni du purgatoire et ses enseignements selon lesquels le célibat sacerdotal était une invention de l’Antéchrist. Il a soutenu que les dirigeants terrestres avaient le droit de dépouiller les propriétés de l’Église et que la dîme était contraire à l’Évangile.
Ils ne croyaient pas que les pratiques ecclésiales du baptême et de la confession étaient nécessaires au salut. Ils considéraient que prier les saints et honorer leurs images était une forme d’idolâtrie. On pensait que les serments, le jeûne et les prières pour les morts n’avaient aucune base scripturaire. Ils avaient une mauvaise opinion des attributs de l’Église catholique, y compris le pain béni, l’eau bénite, les cloches, les orgues et les édifices religieux. Ils ont rejeté la valeur des grâces papales. Les vœux spéciaux étaient considérés comme en conflit avec l’ordre divin établi par le Christ et étaient considérés comme un anathème. Le martyrologue du XVIe siècle John Foxe a décrit quatre croyances principales de la lollardie: opposition aux pèlerinages et au culte des saints, refus de la doctrine de la transsubstantiation et demande une traduction anglaise des Écritures.
Un groupe de Lollards a adressé une pétition au Parlement avec les Douze Conclusions des Lollards en les affichant sur les portes de Westminster Hall en février 1395. Bien qu’il ne s’agisse en aucun cas d’une déclaration de croyance centrale des Lollards, les Douze Conclusions révèlent certaines idées fondamentales des Lollards. La première Conclusion rejette l’acquisition de richesses temporelles par les dirigeants de l’Église, car l’accumulation de richesses les éloigne des préoccupations religieuses et de la cupidité. La quatrième Conclusion porte sur le point de vue Lollard selon lequel le Sacrement de l’Eucharistie est une doctrine discutable qui n’est pas clairement définie dans la Bible. Que le pain reste du pain ou devienne le corps littéral du Christ n’est pas spécifié uniformément dans les évangiles. La sixième Conclusion stipule que les fonctionnaires de l’Église ne doivent pas se préoccuper des questions laïques lorsqu’ils occupent une position de pouvoir au sein de l’Église, car cela constitue un conflit d’intérêts entre les questions de l’esprit et les questions de l’État. La huitième Conclusion souligne le ridicule, dans l’esprit des Lollards, de la révérence qui est dirigée vers les images de la souffrance du Christ. « Si la croix du Christ, les clous, la lance et la couronne d’épines doivent être honorés, alors pourquoi ne pas honorer les lèvres de Judas, si seulement elles pouvaient être trouvées? »
Les Lollards ont déclaré que l’Église catholique avait été corrompue par des questions temporelles et que sa prétention à être la véritable Église n’était pas justifiée par son hérédité. Une partie de cette corruption impliquait des prières pour les morts et des chants. Ceux-ci étaient considérés comme corrompus car ils distrayaient les prêtres d’autres travaux; au lieu de cela, tous devraient être priés de manière égale. Les lollards avaient également une tendance à l’iconoclasme. Les œuvres d’art coûteuses de l’église étaient considérées comme un excès; ils croyaient qu’il fallait s’efforcer d’aider les nécessiteux et de prêcher plutôt que de travailler sur des décorations coûteuses. Les icônes étaient également considérées comme dangereuses car beaucoup semblaient adorer les icônes plus ardemment qu’elles n’adoraient Dieu.
Croyant en un sacerdoce universel, les Lollards ont contesté l’autorité de l’Église d’investir ou de nier l’autorité divine de faire d’un homme un prêtre. Refusant tout statut particulier à la prêtrise, les Lollards pensaient que la confession à un prêtre était inutile car, selon eux, les prêtres n’avaient pas la capacité de pardonner les péchés. Les Lollards contestaient la pratique du célibat clérical et croyaient que les prêtres ne devraient pas occuper de postes au gouvernement, car de telles questions temporelles interféreraient probablement avec leur mission spirituelle.
Les Lollards n’ont pas suivi les restrictions au jeûne et à l’abstinence dans l’Église catholique. Dans une procédure d’hérésie contre Margery Baxter, il a été présenté comme preuve qu’une servante avait trouvé du bacon dans un pot de farine d’avoine pendant le premier samedi de Carême. Le non-respect des restrictions alimentaires a été utilisé comme preuve d’hérésie dans une autre affaire de Norfolk contre Thomas Mone où il a été allégué qu’un porcelet était mangé pour le dîner de Pâques alors qu’il était interdit de manger de la viande.