Lollardy was een religie van de volkstaal schrift. Lollards verzette zich tegen veel praktijken van de Katholieke Kerk. Anne Hudson heeft geschreven dat een vorm van sola scriptura Wycliffe ‘ s geloof onderbouwde, maar onderscheidde het van de meer radicale ideologie dat alles wat niet toegestaan is door de Schrift verboden is. In plaats daarvan merkt Hudson op dat Wycliffe ‘ s sola scriptura van mening was dat de Bijbel “de enige geldige bron van doctrine en de enige relevante maatstaf van legitimiteit was.”
met betrekking tot de Eucharistie, Lollards zoals John Wycliffe, William Thorpe, en John Oldcastle, onderwezen een visie op de werkelijke aanwezigheid van Christus in de Heilige Communie bekend als” consubstantiation ” en aanvaardden niet de doctrine van transsubstantiation, zoals onderwezen door de Rooms-Katholieke Kerk. The Plowman ‘ s Tale, een 16e-eeuws Lollard gedicht, stelt dat theologisch debat over orthodoxe doctrine minder belangrijk is dan de werkelijke aanwezigheid:
Ik zeg dat de thorowe trewe rede
zijn vlees en blode, door zijn mastiek
is er / in de vorm van breedte
Howe het is er / het is niet stryve
of het subgette of accydent
maar zoals Christus was/ toen hij op-lyve
zo is hij er verament.Ik zeg de waarheid door waar begrip:
zijn vlees en bloed, door zijn subtiele werken,
Is er in de vorm van brood.
op welke wijze het aanwezig is hoeft niet te worden besproken,
als onderwerp of ongeval,
maar zoals Christus was toen hij nog leefde,
zo is hij er werkelijk.
de leer van de Wycliffieten over de Eucharistie werd ketterij verklaard tijdens het Blackfriars Concilie van 1382. William Sawtry, een priester, werd naar verluidt verbrand in 1401 voor zijn geloof dat “brood blijft in dezelfde aard als voorheen” na consecratie door een priester. In het begin van de 15e eeuw werd een priester genaamd Richard Wyche beschuldigd van valse doctrine. Toen hem tijdens zijn ondervraging gevraagd werd naar de wijding, herhaalde hij alleen zijn geloof in de werkelijke aanwezigheid. Op de vraag of de hostie ook na de consecratie nog brood was, antwoordde hij alleen: “ik geloof dat de hostie het werkelijke lichaam van Christus is in de vorm van brood”. Tijdens zijn ondervraging stond hij erop dat hij “niet gebonden was om anders te geloven dan de Heilige Schrift zegt”. Na de ondervraging trok Wyche zich uiteindelijk terug, nadat hij was geëxcommuniceerd en gevangengezet. Een verdachte in 1517 vatte de positie van de Lollards samen.: “Summe folys cummyn naar churche thynckyng om de goede Lorde te zien-wat shulde ze daar zien behalve bredde en wyne?”
Lollard leringen over de Eucharistie worden beschreven in talrijke primaire brondocumenten; het is de vierde van de twaalf conclusies en de eerste van de zestien punten waarop de bisschoppen Lollards beschuldigen. Het wordt besproken in de getuigenis van William Thorpe, de verontschuldiging voor Lollard Doctrines, Jack Upland, en Opus Arduum.Simon Fish werd veroordeeld voor een aantal van de leringen in zijn pamflet smeekbede voor de bedelaars, waaronder zijn ontkenning van het vagevuur en leringen dat het priesterlijk celibaat een uitvinding was van de Antichrist. Hij betoogde dat aardse heersers het recht hebben om Kerkeigendommen te strippen, en dat tienden tegen het Evangelie waren.
zij geloofden niet dat de kerkelijke praktijken van doop en belijdenis noodzakelijk waren voor verlossing. Zij beschouwden het bidden tot heiligen en het eren van hun beelden als een vorm van afgoderij. Men dacht dat Eden, vasten en gebeden voor de doden geen schriftuurlijke basis hadden. Ze hadden een slechte mening over de attributen van de Katholieke Kerk, waaronder heilig brood, heilig water, klokken, orgels en kerkgebouwen. Ze verwierpen de waarde van pauselijke gratie. Bijzondere geloften werden beschouwd als in strijd met de door Christus ingestelde goddelijke orde en werden beschouwd als anathema. Zestiende-eeuwse martyroloog John Foxe beschreef vier belangrijke overtuigingen van Lolhardy: verzet tegen bedevaarten en heiligenverering, ontkenning van de leer van transsubstantiatie, en een eis voor Engelse vertaling van de Schrift.Een groep Lollards diende een verzoekschrift in bij het Parlement met de twaalf conclusies van de Lollards door ze in Februari 1395 op de deuren van Westminster Hall te plaatsen. Hoewel in geen geval een centrale verklaring van geloof van de Lollards, de twaalf conclusies onthullen een aantal fundamentele Lollard ideeën. De eerste conclusie verwerpt het verwerven van tijdelijke rijkdom door kerkleiders, omdat het vergaren van rijkdom hen wegvoert van religieuze zorgen en naar hebzucht. De vierde conclusie gaat over de opvatting van Lollard dat het Sacrament van de Eucharistie een discutabele doctrine is die niet duidelijk gedefinieerd is in de Bijbel. Of het brood brood blijft of het letterlijke lichaam van Christus wordt, wordt niet uniform gespecificeerd in de evangeliën. De zesde conclusie stelt dat ambtenaren van de kerk zich niet met seculiere zaken moeten bezighouden wanneer zij een machtspositie binnen de kerk innemen, aangezien dit een belangenconflict vormt tussen geestelijke zaken en staatszaken. De achtste conclusie wijst op de bespotting, in de gedachten van Lollards, van de eerbied die gericht is op beelden van het lijden van Christus. “Als het kruis van Christus, de spijkers, de speer en de doornenkroon geëerd moeten worden, waarom dan Judas’ lippen niet eren, als ze maar gevonden konden worden?”
de Lollards verklaarden dat de Katholieke Kerk was gecorrumpeerd door temporele zaken en dat haar claim om de ware kerk te zijn niet gerechtvaardigd was door haar erfelijkheid. Een deel van deze corruptie bestond uit gebeden voor de doden en chantries. Deze werden als corrupt gezien omdat ze priesters afleidden van ander werk; in plaats daarvan zouden ze allemaal in gelijke mate moeten worden gebeden. Lollards had ook een neiging tot Beeldenstorm. Dure kerk kunstwerken werd gezien als een overdaad; ze geloofden dat inspanning moet worden geplaatst op het helpen van de behoeftigen en prediking in plaats van te werken aan dure decoraties. Iconen werden ook als gevaarlijk gezien omdat velen leken te aanbidden de iconen meer vurig dan ze God aanbeden.Omdat ze geloofden in een universeel priesterschap, daagden de Lollards de autoriteit van de kerk uit om te investeren of de goddelijke autoriteit om een man priester te maken te ontkennen. Het ontkennen van een speciale status aan het priesterschap, Lollards dacht dat biechten aan een priester onnodig was, omdat volgens hen priesters niet de mogelijkheid hadden om zonden te vergeven. Lollards betwistte de praktijk van het klerikale celibaat en geloofde dat priesters geen regeringsposities mochten bekleden, aangezien dergelijke tijdelijke zaken hun geestelijke missie waarschijnlijk zouden verstoren.
Lollards volgden geen beperkingen voor vasten en onthouding in de Katholieke Kerk. In ketterij procedure tegen Margery Baxter werd het gepresenteerd als bewijs dat een dienstmeisje bacon vond in een pot havermout tijdens de eerste zaterdag van de vastentijd. Niet-naleving van dieetbeperkingen werd gebruikt als bewijs van ketterij in een andere Norfolk-zaak tegen Thomas Mone, waar werd beweerd dat een biggetje werd gegeten tijdens het paasdiner toen het eten van vlees verboden was.