Que dit la Bible sur la Palestine et Israël

L’Édicule — une chapelle qui, selon la tradition, contient à la fois le tombeau de Jésus et la pierre qui l’a scellée – repose sous un dôme de l’Église du Saint-Sépulcre à Jérusalem. Photo MCC

Dieu a-t-il donné la terre à Israël?

L’Écriture affirme que Dieu promet la terre au peuple d’Israël. Certains textes bibliques suggèrent que Dieu donne la terre sans conditions ni attentes.2 Autres passages posent des conditions sur le cadeau. Le Livre du Deutéronome, par exemple, détaille les calamités qui nuiront à la terre ou sépareront les gens de la terre, s’ils rompent l’alliance avec Dieu.3 Des textes tels que Lévitique 25:18 et 26:31-34, Amos 5:6-9 et 6:1-7 et Jérémie 7:1-7 sont d’accord avec cette idée de conditionnalité.

L’Écriture affirme également que la terre appartient à Dieu.4 La terre est un don lié à la responsabilité de l’alliance vis-à-vis de Dieu et des autres. Pendant ce temps, les Palestiniens et les Juifs ont des liens profonds avec la terre historique de Palestine.

Le peuple d’Israël n’est-il pas le peuple élu de Dieu?

Dans la Bible, nous voyons Dieu représenté comme formant une alliance avec Abram et Isaac, tout en bénissant Ismaël.5 D’autres textes montrent la destruction, et non la bénédiction, pour les non-Israélites.6 Or Israël doit être une lumière pour les nations, de sorte que le salut de Dieu atteindra « jusqu’au bout de la terre. »En d’autres termes, le « choix » ne nie pas l’amour et la bénédiction de Dieu pour tous les hommes.7 La définition de Dieu du « citoyen » est vaste, non exclusive, englobant l’étranger ou le séjournant8 et nommant les conséquences pour ceux qui nuisent aux séjournants.9 Dans Ézéchiel, Dieu dit que les séjours doivent être traités comme des citoyens en héritage foncier.10

Les chrétiens embrassent les paroles de Jésus pour aimer Dieu, le prochain et l’ennemi, et pour prier pour ceux qui nous persécutent.11 Jésus, le maître juif, dit que sur l’amour de Dieu et du prochain pendent toute la loi, ou Torah, et les prophètes.12 Comme dans toutes les questions concernant une théologie de la terre et de l’élu, les disciples de Jésus sont appelés à aimer tous les hommes, le voisin juif comme le voisin palestinien.13

Qu’en est-il de la revendication dans Genèse 12:3 que Dieu bénisse ceux qui bénissent les descendants d’Abram et maudit ceux qui les maudissent?

Pour les prophètes bibliques,14 la reconnaissance de la promesse de Dieu à Abram comprend un appel à pratiquer la jus- tice. Genèse 12:3 note le dessein de Dieu de donner la terre aux descendants d’Abram afin qu’à travers eux « toutes les familles de la terre » soient bénies.

Lecture de Genèse 12:3 comme prévu uniquement pour le peuple juif ou pour tous les printemps d’Abram (juifs, chrétiens et musulmans), la bénédiction des descendants d’Abram comprend un appel à aimer la miséricorde et à faire justice, 15 tout en nous tenant responsables de cette même norme dans nos propres contextes.

L’Israël biblique est-il le même que l’État moderne d’Israël?

L’État d’Israël a un point de départ, mai 1948. Pour certains, il est donc clair que l’Israël moderne et l’Israël biblique sont deux réalités distinctes – l’État une entité politique laïque contemporaine et la terre un lieu géographique promis, donné et repris par Dieu dans la Torah et les prophètes. D’autres considèrent l’État d’aujourd’hui comme faisant partie d’une promesse durable de souveraineté juive dans le pays.

Que l’on considère cette question du point de vue des droits de l’homme modernes ou à travers le prisme de l’alliance biblique, tous les hommes doivent être considérés comme créés à l’image de Dieu et comme des citoyens, avec la sécurité sur la terre et les autres droits que cela implique.

Qu’est-ce que le sionisme chrétien ?

Comme indiqué dans la section sur l’histoire récente, le sionisme a émergé dans les années 1890 en Europe en tant que mouvement juif principalement laïc œuvrant pour une patrie sûre et pour réaliser le rêve de restaurer les Juifs sur la terre de leur naissance en tant que peuple. Cependant, la maison a été établie sur des terres habitées par des Palestiniens pendant des siècles. Les sionistes chrétiens croient que la création de l’État d’Israël en 1948 accomplit les prophéties de l’Ancien Testament et est essentielle pour la seconde venue de Jésus. Ils interprètent la promesse de terre de Dieu comme un soutien à l’État. La plupart des chrétiens palestiniens et d’autres chrétiens du Moyen-Orient trouvent ce soutien troublant. Un tel soutien a généralement un impact négatif sur leur propre travail et présence locale (voir Chrétiens palestiniens). D’autres chrétiens partagent ces préoccupations. Par exemple, un certain nombre de théologiens évangéliques  » see voient une relation complexe entre les alliances de l’Ancien Testament et du Nouveau Testament » en ce qui concerne Israël, la Palestine et les implications théologiques.16

Qu’est-ce qu’une perspective anabaptiste sur un État juif ?

Les anabaptistes défendent depuis longtemps la séparation de la religion et de l’État. Comme certains anabaptistes en ont fait l’expérience, les États qui favorisent une foi ou une ethnie discriminent fréquemment les groupes minoritaires. En général, le statut d’État n’est pas considéré comme une fin en soi. Les États peuvent parfois contribuer à garantir les droits fondamentaux de l’homme. Les gouvernements sont jugés en fonction de la mesure dans laquelle ils dissuadent les mauvaises conduites et approuvent le bien.17

Un État souverain, juif, palestinien ou autre, est un outil potentiel pour réaliser le but ultime – le bien-être de tous les peuples, y compris les Juifs et les Palestiniens.

MCC travaille avec des Palestiniens et des Israéliens engagés dans la non-violence, qu’ils pensent que la paix, la justice et la réconciliation sont les meilleures garanties dans le contexte d’une solution à deux États, ou que cela sera le mieux réalisé dans le cadre d’un État binational unique et égal à la citoyenneté. Parce que les Écritures disent que tous sont faits à l’image de Dieu, les chrétiens travaillent pour que les droits de tous soient respectés dans un État-nation de toute forme.

Qu’est-ce qu’une théologie de la Bonne Nouvelle pour les Juifs et les Palestiniens?

Tous les hommes sont créés à l’image de Dieu.18 Dans le royaume de Dieu inauguré en Jésus, aucun n’est élevé au-dessus des autres ou n’est accordé de privilèges aux dépens des autres.19 La Bible exprime l’amour de Dieu pour le monde entier20 et le désir que chacun fasse l’expérience d’une vie nouvelle et abondante.21 Le Seigneur exige que nous fassions la justice, que nous aimions la bonté et que nous marchions humblement avec Dieu. » 22 Cet impératif pousse l’Église à agir. Là où l’Esprit de Dieu est à l’œuvre, l’injustice ne peut être ignorée.

Dans le contexte de la Palestine et d’Israël, cela implique de reconnaître que « la terre se trouve être la patrie de deux peuples », comme le dit le révérend Mitri Raheb. « Chacun d’eux devrait comprendre que cette terre est un don de Dieu à partager avec l’autre. La paix et la bénédiction sur la terre et sur les deux peuples dépendront de ce partage. Ce n’est qu’alors que les promesses bibliques seront remplies. »23

Contenu:

Histoire récente

Que dit la Bible de la Palestine et d’Israël

Chrétiens palestiniens

MCC en Palestine et en Israël

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Notes de bas de page

2 Genèse 26:1-5, Exode 6:8.
3 Deutéronome 28:15-68; 30:1-10.
4 Lévitique 25:23; Psaume 24:1.
5 Genèse 17:20-27.
6 Josué 6:17, 8:1-2.
7 Ésaïe 42:5-9; Ésaïe 49:6.
8 Lévitique 19:33-34.
9 Exode 22:21-24, Deutéronome 24:14-15.
10 Ézéchiel 47:21-23.
11 Matthieu 22:34-40, Marc 12:28-34, Matthieu 5:43-44.
12 Matthieu 22:40.
13 Matthieu 22:39, Luc 10:25-37.
14 Ésaïe 5, Jérémie 11-20, Amos 6:4-7.
15 Michée 6:8
16 Gary M. Burge, « Évangéliques et sionisme chrétien » dans Donald E. Wagner et Walter T. Davis, dir., Le sionisme et la Quête de la Justice en Terre Sainte, Eugène, Minerai. Il s’agit de la première édition de la série.
17 Romains 13:1-7.
18 Genèse 1:27.
19 Galates 3:28.
20 Jean 3:16.
21 Romains 6:4; Jean 10:10.
22 Michée 6:8.
23 Mitri Raheb, Je suis un chrétien palestinien, Minneapolis: Fortress Press, 1995, p. 80.