La théorie de la religion politique concerne les idéologies gouvernementales dont le soutien culturel et politique est si fort qu’on dit qu’elles atteignent un pouvoir équivalent à celui d’une religion d’État, avec laquelle elles présentent souvent des similitudes significatives à la fois en théorie et en pratique. Outre les formes politiques de base, comme le parlement et les élections, il comporte également un aspect de « sacralisation » lié aux institutions contenues dans le régime et fournit également les mesures internes traditionnellement considérées comme un territoire religieux, telles que l’éthique, les valeurs, les symboles, les mythes, les rituels, les archétypes et par exemple un calendrier liturgique national.
Les organisations religieuses politiques, telles que le Parti nazi, adhéraient à l’idéalisation du pouvoir culturel et politique sur le pays dans son ensemble. Le corps ecclésiastique de l’État n’a plus de contrôle sur les pratiques de l’identité religieuse. Pour cette raison, le nazisme a été contré par de nombreuses organisations politiques et religieuses comme étant une religion politique, basée sur la domination du régime nazi (Gates et Steane). Les religions politiques rivalisent généralement avec les religions traditionnelles existantes et peuvent essayer de les remplacer ou de les éradiquer. Le terme a reçu une nouvelle attention du politologue Hans Maier.
Les sociétés totalitaires sont peut-être plus sujettes à la religion politique, mais divers chercheurs ont décrit des caractéristiques de la religion politique même dans les démocraties, par exemple la religion civile américaine telle que décrite par Robert Bellah en 1967.
Le terme est parfois considéré comme synonyme de religion civile, mais bien que certains chercheurs utilisent les termes de manière équivalente, d’autres y voient une distinction utile, utilisant la « religion civile » comme quelque chose de plus faible, qui fonctionne davantage comme une force socialement unificatrice et essentiellement conservatrice, alors qu’une religion politique est radicalement transformatrice, voire apocalyptique.
Vue d’ensemblemodifier
Le terme religion politique est basé sur l’observation que parfois les idéologies politiques ou les systèmes politiques présentent des caractéristiques plus communément associées à la religion. Les chercheurs qui ont étudié ces phénomènes comprennent William Connolly en science politique, Christoph Deutschmann en sociologie, Emilio Gentile en histoire, Oliver O’Donovan en théologie et d’autres en psychologie. Une religion politique occupe souvent le même espace éthique, psychologique et sociologique qu’une religion traditionnelle et, par conséquent, elle déplace ou coopte souvent les organisations et croyances religieuses existantes. Le marqueur le plus central d’une religion politique implique la sacralisation de la politique, par exemple un sentiment religieux écrasant au service de son pays, ou la dévotion envers les Pères fondateurs des États-Unis. Bien qu’une religion politique puisse coopter des structures ou des symboles religieux existants, elle ne possède pas elle-même d’éléments spirituels ou théocratiques indépendants — elle est essentiellement laïque, utilisant des motifs et des méthodes religieuses à des fins politiques, si elle ne rejette pas purement et simplement la foi religieuse. En règle générale, une religion politique est considérée comme laïque, mais des formes plus radicales de celle-ci sont également transcendantales.
Origine de la théoriemodifier
Le philosophe du XVIIIe siècle Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) soutenait que toutes les sociétés avaient besoin d’une religion pour réunir les hommes. Parce que le christianisme tendait à éloigner les hommes des questions terrestres, Rousseau prônait une « religion civile » qui créerait les liens nécessaires à l’unité politique autour de l’État. Le théologien protestant suisse Adolf Keller (1872-1963) a soutenu que le marxisme en Union soviétique avait été transformé en religion laïque. Avant d’émigrer aux États-Unis, le philosophe politique d’origine allemande Eric Voegelin a écrit un livre intitulé Les religions politiques. D’autres contributions sur la « religion politique » (ou des termes associés tels que « religion laïque », « religion laïque » ou « religion publique ») ont été faites par Luigi Sturzo (1871-1959), Paul Tillich (1886-1965), Gerhard Leibholz (1901-1982), Waldemar Gurian (1902-1954), Raymond Aron (1905-1983) et Walter Benjamin (1892-1940). Certains ont vu de telles « religions » comme une réponse au vide existentiel et au nihilisme causés par la modernité, la société de masse et la montée d’un État bureaucratique, et dans les religions politiques, « la rébellion contre la religion de Dieu » a atteint son paroxysme. Ils les ont également décrites comme des « pseudo-religions », des « religions de substitution », des « religions de substitution », des « religions manipulées par l’homme » et des « anti-religions ». Le politologue de Yale Juan Linz et d’autres ont noté que la sécularisation du XXe siècle avait créé un vide qui pouvait être comblé par une idéologie revendiquant une emprise sur des questions éthiques et identiques, rendant possibles les religions politiques basées sur le totalitarisme, l’universalisme et les missions messianiques (telles que le Destin manifeste).
Une revue académique portant le nom de Mouvements totalitaires et Religions politiques a commencé à paraître en 2000. Il a été renommé Politique, Religion & Idéologie en 2011. Il est publié par Taylor & Francis.
Aspects typiquesmodifier
Les principales qualités souvent (toutes ne sont pas toujours présentes) partagées par la religion politique comprennent:
- Différenciation structurelle
- entre soi et l’autre, et diabolisation de l’autre (dans la religion théiste, la différenciation dépend généralement de l’adhésion à certains dogmes et comportements sociaux; dans la religion politique, la différenciation peut être fondée sur des motifs tels que la nationalité, les attitudes sociales ou l’appartenance à des partis politiques « ennemis »).
- Un leadership transcendant, soit avec des tendances messianiques, souvent une figure de proue charismatique.
- Structures organisationnelles fortes et hiérarchisées.
- Le contrôle de l’éducation, afin d’assurer la sécurité, la continuation et la vénération du système existant.
- Croyance
- Un système de croyance cohérent pour imposer une signification symbolique au monde extérieur, en mettant l’accent sur la sécurité par la foi dans le système.
- Une intolérance à d’autres idéologies du même type.
- Un degré d’utopie.
- La croyance que l’idéologie est en quelque sorte naturelle ou évidente, de sorte que (du moins pour certains groupes de personnes) ceux qui la rejettent sont en quelque sorte « aveugles ».
- Un désir authentique de la part des individus de convertir les autres à la cause.
- Une volonté de placer les fins au—dessus des moyens – en particulier, une volonté (pour certains) d’utiliser la violence ou / et la fraude.
- Fatalisme – une croyance que l’idéologie triomphera inévitablement à la fin.
Tous ces aspects ne sont pas présents dans une religion politique; ceci n’est qu’une liste de quelques aspects communs.
Suppression des croyances religieusesmodifier
Les religions politiques sont parfois en concurrence avec les religions existantes et tentent, si possible, de les remplacer ou de les éradiquer. La loyauté envers d’autres entités, comme une église ou une divinité, est souvent considérée comme interférant avec la loyauté envers la religion politique. L’autorité des chefs religieux constitue également une menace pour l’autorité de la religion politique. En conséquence, certaines ou toutes les sectes religieuses peuvent être supprimées ou interdites. Une secte existante peut être convertie en religion d’État, mais le dogme et le personnel peuvent être modifiés pour répondre aux besoins du parti ou de l’État. Lorsqu’il y a suppression des institutions et des croyances religieuses, cela peut être explicitement accompagné d’une doctrine athée comme dans l’athéisme d’État.
Juan Linz a posé la forme amicale de séparation de l’Église et de l’État comme contrepôle de la religion politique, mais décrit la forme hostile de séparation de l’Église et de l’État comme se dirigeant vers la religion politique telle que trouvée dans le totalitarisme.
Loyauté absoluemodifier
La loyauté à l’État ou au parti politique et l’acceptation de l’idéologie du gouvernement / parti sont primordiales. Les dissidents peuvent être expulsés, ostracisés, discriminés, emprisonnés, » rééduqués » ou tués. Les serments de loyauté ou l’adhésion à un parti politique dominant (ou unique) peuvent être requis pour l’emploi, l’obtention de services gouvernementaux ou simplement comme routine. La critique du gouvernement peut être un crime grave. L’exécution peut aller de l’ostracisme de la part de ses voisins à l’exécution. Dans une religion politique, vous êtes soit avec le système, soit contre.
Culte de la personnalitémodifier
Une religion politique élève souvent ses dirigeants à un statut quasi divin. Des affichages de dirigeants sous forme d’affiches ou de statues peuvent être obligatoires dans les espaces publics et même chez les particuliers. Les enfants peuvent être tenus d’apprendre la version de l’État des biographies des dirigeants à l’école.