A fehér feketék veszélyei: mulatt kultúra, osztály, eugenikus szépség a poszt-emancipációban (USA, 1900-1920)

1907-ben egy” nyilvánvaló színes nő “kénytelen volt leszállni a” fehérek buszáról. A “tiltakozások” és a “látható bizonyítékok” ellenére a “befolyásos Déli család” tagja, a fiatal nő kénytelen volt a “Jim Crow” szállítóeszközben ülni. “Csiszolt”, hogy mindig” észlelje az afrikai vért”, a déli emberek ezt akkor is megtehetik, ha” hajkiegyenesítés “vagy” tiszta bőr ” álcázott ereszkedés. Még északon is, ahol a “vonalak” (színes) nem voltak olyan “mereven meghatározva”, a “téves identitás” kérdése a lakosságot érintette. Ott, mind a férfiak, mind a nők, “közel a házasság korához,” azt tanácsolták, hogy mélyen vizsgálják meg szerelmeik törzskönyvét, hogy eltávolítsák annak lehetőségét, hogy életük “álcázott Afrikaiakhoz” kapcsolódjon.”A” társadalmi és családi bonyodalmak ” ellenére az emancipáció utáni északon és délen, a “színes férfiak és nők” esetei, akik “átmentek a fehéreknek”, amikor csak tudtak, “növekvő tendenciává váltak.”

1. ábra “Jim Crow kocsi” forrás: Schomburg Center for Research in Black Culture, általános kutatási és Referencia osztály. Nyomtatott engedélyével az Igazgatóság, a Good Life Center. (Közel, 1929).

bemutatta a színes amerikai magazin, a szöveg “veszélyei A Fehér fekete” (Williams, 1907, p.423) egy komplex cselekményt mutat be arról, hogy az afroamerikaiak mit tulajdonítottak testüknek a huszadik század első évtizedeiben, amikor a haj és a bőr manipulálása a jó megjelenés érdekében rutinszerű gyakorlattá vált a Néger közösségben. Egy kevéssé ismert univerzum Brazíliában, az eset – egyesek számára pánik és elutasítás, mások számára remény és megkönnyebbülés-segít nekünk elmesélni a fekete emberek által a szabad világban közvetített új képek építésének történelmi folyamatának egy részét. Ezt a folyamatot közvetlenül befolyásolták az eugenikus politikák és a fehér felsőbbrendűség értékei, amelyek ösztönözték a fekete kolorizmust, 20 a világosabb vagy sötétebb bőr alapján rangsorolt alanyok rendszere (Du Bois, 1903). Ennek a rendszernek a megértéséhez érdemes hangsúlyozni, hogy az újjáépítés éveiben sok mulattos nagy presztízsű és politikai befolyással bíró figurává vált az Egyesült Államokban. Az ‘új feketék’ néven ismertek, ‘ egy olyan szegmens részei voltak, amely magát a ‘szín arisztokráciájának nevezte.”Az Egyesült Államokon kívüli osztályok társadalma,” párhuzamos társadalmi struktúra ” (Kronus, 1971, p.4) amelyet Du Bois a fekete verseny “tehetséges tizedének” nevezett (Du Bois, 1903).

korlátozott méretű, de kulturális és gazdasági tőke szempontjából nagy, az arisztokrata rangokat új feketék töltötték be, mint például Booker T. Washington, egy korábbi rabszolga, egy ismeretlen fehér apa fia, aki a tizenkilencedik század végén megalapította a Tuskegee Intézetet Alabamában; a szociológus és történész William E. B. Du Bois, az első Afro-amerikai, aki doktorált a Harvard Egyetemen, és az egyik első fekete, aki tagja lett a színes emberek Országos Szövetségének (NAACP);21 Fannie Williams, a különálló szónok, aki egyik életrajzában kijelentette, hogy soha nem tapasztalt “szín miatti diszkriminációt” (Williams, 1904), és az író Paulina Hopkins, akivel később találkozunk, többek között. Annak érdekében, hogy továbbra is elbeszéljük történelmünket, egy olyan történetet, amely a tiszteletre való törekvés Afro-amerikai sagajára utal22 a szabad világban, az 1900 és 1920 között megjelent képekkel fogok dolgozni, amelyeket két magazinból választottak ki: a Bostonban megjelent The Color American Magazine (TCAM) és a New York-i válság, amelyek még ma is megjelennek.

mindkét folyóirat része a hatalmas afroamerikai sajtónak, amely először a tizenkilencedik század elején jelent meg. A TCAM egy 1900-ban létrehozott magazin, amely 1909-ig terjedt, először Bostonban, majd 1904-ben New Yorkba költözött. A színes szövetkezeti kiadóvállalat támogatásával a huszadik század elején az egyik első fekete kiadvány volt. Az országosan 15 000 példányban megjelenő havi magazin olyan cikkeket publikált, amelyek a vallás, a tudomány, a kultúra és az irodalom területén a legmagasabb kultúrát ünnepelték a betűkkel ellátott afroamerikai világban. Egyik fő szerkesztője Paulina Hopkins, a Contending Forces: A Romance Illustrative of Néger Life, North and South című regény szerzője volt. A válság 1910-ből származik, és a NAACP által támogatott magazin volt. A prominens afroamerikai értelmiségi Du Bois szerkesztője, amellett, hogy neveket, fényképeket, könyveket és cikkeket közöl a történelemről, kultúráról, irodalomról és politikáról, amelyeket a sötétebb fajokból származó értelmiségiek készítettek, a magazin figyelemre méltó volt mind az állampolgári jogokért folytatott küzdelemről, mind az amerikai négerek problémáinak elítéléséről, amelyek között szerepelt a lincselés állandó fenyegetése. Ezenkívül megkülönböztette magát sok mástól azáltal, hogy közzétette a fehér értelmiségiek gondolatait a “fekete faj problémájáról”.”Országosan is terjesztették. Például 1918-ban a válság 100 000 példányban nyomtatott.23

2.ábra Taz alábbiak kifogástalan ruházatú és komoly, átható arcú mulattókból állnak. Az intenzív társadalmi élet tulajdonosai estélyekben kifejezve, preambulumbekezdések, ebédek, jótékony vacsorák, de mindenekelőtt a faji elszigeteltség politikája miatt, a szín arisztokráciája garantálta fenntartásukat a tizenhetedik század óta kiváltságokkal rendelkező csoportként, amint azt Du Bois megfigyelései sugallják:

az utcán látott mulattók változatlanul a mulattos egy, két vagy három generációjának leszármazottai, a fehérvér infúziója a tizenhetedik századból származik, az emberek esküvőinek mindössze 3% – ában a szín volt az egyik fél fehér.(Zöld, 1978, p.151)

a 2.és 3. táblázat azt mutatja, hogy a mulattok az Afro-amerikai lakosság kisebbségét képviselték, az angol gyarmatosítás óta változatlan helyzet a faji endogámiát ösztönző politikák sorozatának köszönhetően, amelyeket világos bőrű rabszolgák indítottak el, és utódaik az emancipáció utáni időszakban állandósítottak. A magas kulturális és gazdasági tőke tulajdonosai, a tiszta bőrű feketék külön csoportot képeztek, amint azt az alábbi táblázatok adatai is sugallják. A lefedett 70 év alatt ez a szegmens 1910-ben érte el növekedési csúcsát, amikor 2 050 686 embert képviselt (2,23%). Eközben a négerek összesen 9 827 763, vagyis a fekete lakosság 97,77% – át tették ki. Táblázat 1 lehetővé teszi a faji kategóriák történetének jobb megértését, amelyek alapján a Néger csoportot besorolták a Népszámlálásba.

diagrammal 1 szem előtt tartva, látható, hogy míg Jim Crow törvényei voltak hatályban, az itt bemutatott képek, a fotósok gondosan hangszerelték Boston és New York városaiban, jelzik, hogy a mulatt elit szektorai a szépség eugenikus modelljét építették fel az új negritude képviseletére. Pigmentocracy28 táplálja – a sápadt bőr valorizálása a sötétség kárára Az Afro-amerikai közösség belsejében, ez a modell feltételezte a mulattos fölényét sötétebb testvéreikkel szemben. Ez olyan szövegekben és megkülönböztető kifejezésekben valósult meg, mint a ‘Fekete mise’, amelyet a világos bőrű feketék használtak, hogy megkülönböztessék magukat a sötét bőrűektől.

a fényképek készítésével kapcsolatban, hasonlóan ahhoz, ami a fehér emberekkel történt, az Afro-amerikaiak ábrázolása szintén előzetes előkészítést jelentett a kamerák előtt.29 Ez a pózokba és fényekbe való befektetés nem csupán a megjelenéssel kapcsolatos egyszerű aggodalom volt, hanem egy nyomtatott fekete kultúrát határolt el, azzal a pedagógiai céllal, hogy a “progresszív üzletemberek”, mint például a “politikus” William P. Moore, “B. H. Hawkins professzor,” az Új Nemzeti szálloda és étterem tulajdonosa “és William Pope,” a Square Cafe elnöke “(Moore, 1904, 305-307.o.) sikertörténeteihez kapcsolódó emberek képeinek közzétételét oktassa fajukból.

a színes amerikaiban például a faj javításának ezt a politikai és pedagógiai projektjét fényképekkel, eredményekkel és arisztokratikus vagyonokkal illusztrálták, kiegészítve történetek, versek, regények publikálásával, olyan események bejelentésével, mint a női klubok által tartott összejövetelek, és nem kevésbé fontos mítoszok és hősök építése bizonyos terekben. Ez volt a’ Famous Women of The Race ‘ című rovat, amelynek célja, hogy kis életrajzokkal tisztelegjen olyan tekintélyes fekete nők előtt, mint például Harriet Tubmann és Soujorner Truth volt rabszolgák. Mindkettőt “a függetlenségért és fajuk férfiasságának tiszteletben tartásáért felelős oktatóknak” nevezték (Hopkins, 1902, 42.o.). Annak ellenére, hogy az éjszaka színe harcosait idézték, tévedett, aki azt gondolta, hogy a fekete nők valorizálásáért folytatott csatát megnyerték. Végül, a modern idők más női reprezentációkat követeltek, amelyek határozottan megkérdőjelezhetik a rabszolgaság emlékét.

a jelenlegi múltban ki kellett zárni a sötét bőrű nők képviseletét. Nem voltak összhangban a tiszteletre méltó nőiesség projektjével (ahol az eugenikus szépség is szerepelt), amelyet a színes elit új nők több száz portréjával épített. Kifinomult, művelt és kifinomult mulatt nők, mint például az “amtour-munka mintája” képviselői, amelyeket W. W. Holland kamerája rögzített egy szövegben, ahol a “tanárok” és a “vezetők” megtanulhatják kiválasztani a “jó fényképeket”, és ugyanezt a gyakorlatot terjeszthetik fajuk többi része között (Holland, 1902, 6.o.).

a régi és az új fekete nő közötti képi konfliktusok közvetítésének megfigyelésére a The Color American magazin egyik kiadását használtuk. Az 1902. január és február hónapjait lefedő kiadvány Harriet Tubman mondáját meséli el a Néger verseny híres női rovatában. Figyelmesen megnézve a szöveg során három mulatt nő jelenlétét jegyezhetjük meg, köztük a Haiti Miss Theodora Holly, “A Haytian Girl könyv szerzője” (Hollandia, 1902, 214-215. Mivel egy kiadványban a képek és szövegek sorrendjét nem véletlenül választják meg, a csütörtöki kiadásban 13 oldal van fenntartva az egykori rabszolga cselekedeteinek elbeszélésére, ahol Frances Wells és Olivia Hasaalum elé kerülnek. Szép és jól öltözött, az Oregoni lányok ellentétben álltak a következő képpel. Valószínűleg Tubman ábrázolása, akit Mózesnek hívtak, a kép egy fekete nőt ábrázolt, aki ruhát viselt a fején, egyszerű ruhát viselt, egyik kezében muskétát tartott (Holland, 1902, 212.o.).

4. ábra balra: “Mrs. Frances Wells és Miss Olivia B. Hassalum,” az új fekete nő két prototípusa; jobb oldalon Harriet Tubman ábrázolása.

a szóban forgó képek helyzete természetes összehasonlítást eredményez a kontrasztos karakterek világossága és sötétsége között. Ezen összehasonlítás alapján a közvélemény automatikusan arra a következtetésre jutna, hogy a feketék primitivizmusát felülmúlta a faji keveredés és a mulattok finomítása. Bár a szöveg felmagasztalja a teljesen sötét bőrű Tubman” bátorságát”, “erejét” és “hősiességét” (Holland, 1902, 212.o.), ikonográfiai ábrázolása az előző két képhez képest kiemeli a modernitás és a primitivizmus közötti szakadékot, a színek által szimbolizált szakadékot. A folyóirat így olyan képekbe fektetett be, amelyek összhangban vannak egy fiatal fekete nővel, aki a “ház neme” állapotában (Hollandia, 1902, 7.o.) különféle szövegekkel és jegyzetekkel jutalmazták, amelyek jelzik, hogyan kell díszíteni egy környezetet, vagy milyen új ruhákat kell használni a hétvégi sétákon.

ha figyelembe vesszük a Harriet Tubman előtt tisztelgő szöveg szerzőségét, Paulina Hopkins kezében láthatjuk, hogy ez az ellenpont még több jelentést szerez. Rendkívül elkötelezett az antirasszista küzdelemben, ez az író és a magazin szerkesztője az Afro-amerikai irodalom úttörőjének tekinthető, és ebben a helyzetben fáradságos harcos lett a “faji megbélyegzés” ellen (Hopkins, 1988, 13.O.). Hopkins, akit korának összefüggésében kell megérteni, eugenikai koncepciók sorozatát használta írásaiban.

az 1900-ban megjelent Contending Forces című negyedik regényében például azt hangsúlyozta, hogy a feketék hogyan fejlődtek a ruházat, a megjelenés és a modor tekintetében. Visszhangozva más Afro-amerikai értelmiségieket, hogy az oktatás volt a fő megoldás a rabszolgák leszármazottainak marginalizálódása elleni küzdelemben, gyógymódokat keresett az őket sújtó betegségekre. A faji fejlődés eugenikus előfeltételeinek a fekete világhoz való hozzáigazítása, azt hirdette, hogy a feketék javulása elsősorban a fehérekkel kötött Fajok közötti házasságokon keresztül történik. Ezt a karakter jelentette be Dora Smith, egy vegyes fajú nő, akit édesanyja fehér származásának köszönhetően “kiváló intelligenciának” tekint. Nem véletlenül Mrs. Smith ugyanaz az anya, aki pages korábban kijelentette, hogy az Egyesült Államokban “a fekete faj Mulattos versenyévé vált” (Hopkins, 1988, 152.o.).

a feketék sajátos eugenikájának védelmével Hopkins megállapította, hogy a faj fejlődése nemcsak kulturális, hanem mindenekelőtt biológiai. Felfogása Szerencsés példa, amely tisztázza a nemek, az osztály és a színek közötti kölcsönhatásokat a fekete közösségben – a szekcionált kölcsönhatások, amelyek az eugenika szépségére való hivatkozást eredményezték, amely a kozmetikai hirdetésekben is tükröződik,és sok színes alany internalizálta, táplálta a fehérek pánikjának légkörét az “álcázott afrikaiak” elterjedésével szemben 30 mint Miss Lila Morse és Carrie Oliver Virginiából, és Madame Elizabeth Williams, New Yorkból.

mint láttuk, a színes amerikai magazinban végzett kutatás arra a következtetésre vezet, hogy viselkedési szempontból a jó modor, a vallási odaadás és a presztízs elengedhetetlen előfeltételei voltak annak, hogy egy feketét újnak, más szóval persona gratának, tiszteletreméltónak tekintsenek. Ennek ellenére az elegáns ruhák, a jól gondozott haj, a komoly arcok, a behatoló pózok sokkal kevésbé fontos jelentéssel bírnak, ha elszigetelten elemzik őket. A képek olvasása a szövegekkel együtt azt sugallja, hogy ahhoz, hogy jól megjelenjenek a fotón, mindenekelőtt tanulmányozni kellett, kvalifikálni – felkészülni – az új világra, a szabadság univerzumára, a városra, az iparra. És ily módon egy színes közösség felépítése, melyet tehetségük, intelligenciájuk és sokoldalúságuk miatt ismertek el, ugyanolyan ősi volt, mint a pénz.

5. ábra Miss Lila Morse és Miss Carrie M. Oliver, a Virginiai Boydton Intézet diákjai, 1901. Forrás: A Színes Amerikai Magazin, November. 1900, 37. o.31

a közgazdaságtanban ahhoz, hogy középosztály legyen, állandó foglalkoztatásra volt szükség, olyan árukra, mint az ingatlan és az autók, kisvállalkozásokra, például szépségszalonokra, panziókra, borbélyokra és nyomdákra. A gazdagabbak esetében várható volt, hogy földjük vagy vállalkozásuk lesz, például bankok, szupermarketek, temetkezési házak, ékszerészek, biztosítási ügynökségek, orvosi tanácsadók, fogorvosi rendelők, ügyvédek tisztviselői, iskolák vagy egyetemek, és hogy igazgatói pozíciókat vagy felsőfokú végzettséget igénylő pozíciókat töltenek be.

egy olyan elemzés összeállításához, amely összehasonlíthatja a fekete népesség homogenizációját az emancipáció utáni időszakban,mint a leromlott szegények sokaságának egyikét, a háztartási szolgáltatások és a kiskereskedelem korlátozott beilleszkedésével, 32 fontos összekapcsolni a munka és a kultúra társadalomtörténetét. Szükség van annak megfigyelésére is, hogy a rabszolgák leszármazottainak bizonyos csoportjai hogyan nyerték el maguknak a társadalmi mobilitást, kis -, közepes és nagyvállalkozókká válva a rasszizmus és a szegregáció ellenére. Itt fontos előtérbe helyezni a fekete középosztály kialakulásának tanulmányozását, amely úttörő tanulmány Franklin Frazier 1950-ben.

a szóban forgó csoport társadalmi mobilitásának folyamatának historizálására az Afro-amerikai antropológus kiemelte 134 fekete Bank alapítását 1888 és 1934 között (Frazier, 1997, 39.o.). A Freedmen Takarékpénztárából származó pénzügyi intézmények “faji támogatás” felajánlásával alapvető fontosságúak voltak ehhez a társadalmi felemelkedéshez (Frazier, 1997, 41.o.). A faji támogatás formájában feladott hitel és induló tőke, hogy a feketék földet vásárolni, és építeni szállodák, üzletek, templomok, borbély üzletek, kabarék, színházak, szépségszalonok, ravatalozó, biliárdterem, és más kereskedelmi létesítmények addig monopolizált fehérek.

a fekete üzletemberek felemelkedésének másik nem kevésbé fontos tényezője33 az 1890-es évektől az ország északi részébe irányuló nagy migráció volt. Míg 1900-ig E népesség 90% – a délen élt, a következő években a kép jelentősen megváltozott. Tömegesen érkeztek olyan városokba, mint Chicago és New York, az egyének belépése a nagy városi munkaerőpiacra, ami ösztönözte a szakmai elit kialakulását. Bár az átalakulások közepén a rendelkezésre álló foglalkozások nagy része képzetlen munkaerővel foglalkozott, becslések szerint a feketék 3% – át irodai pozíciókban alkalmazták, például gépírókat, titkárokat, hivatalnokokat, adminisztratív asszisztenseket stb. (Frazier, 1997, 44.o.).

8. ábra két Afro-amerikai fogorvos és egy női higiénikus A New York Tuberculosis and Health Association, Inc., 1926. Forrás: Library of Congress, Prints and Photographs Division, Washington, D. C.

Észak esetében, ahol az oktatási lehetőségek nagyobbak voltak,34 Ez mindenekelőtt a közszférában történt. Délen ez alapvetően a fekete üzlet tulajdonában lévő iskolákban és vállalatokban történt. A 4. táblázat a fekete emberek által a századfordulón tartott különféle szakmákat mutatja be.

bár a táblázatban bemutatott fekete lakosság többsége vidéki tevékenységekre koncentrálódott (mezőgazdasági munkások, 1 344 125, gazdák, ültetvényesek és művezetők, 757 822), merészebb következtetéseket lehet levonni az adatokból, amelyek jobban megfelelnek a historiográfiai perspektíváknak, amelyek kiemelik a szabad munkaerő sokszínű tapasztalatait Amerikában (Cooper et al., 2005). Valójában, nem véletlenül, a nómenklatúra dolgozója volt az egyik akadály, amelyet Willcox említett, aki elkészítette a táblázatokat, amelyeket a számlálók a feketék által tartott foglalkozások számszerűsítésében (Willcox, 1904, 57.o.).

Willcox azt mondja, hogy általában a népszámlálás dolgozott öt “szakmai osztályok”: “mezőgazdaság, a személyes és háztartási szolgáltatások, a kereskedelem és a közlekedés, a gyártás és a mechanika.”Azonban a “képzetlen pozícióban” lévő és magukat csak “munkásnak” valló afroamerikaiak mutatói nagyon magasak voltak, arra kényszerítve a népszámlálást vezetőket, hogy tanácsot adjanak a számlálóknak, ebben a konkrét esetben, hogy közvetlenebb módon kérdezzék meg, mi volt az egyes interjúalanyok “megélhetése” (Willcox, 1904). Ezt a kontextust figyelembe véve ki kell emelni, hogy az emancipáció utáni társadalmakban a szabadság problémájáról folytatott viták hangsúlyozzák a rabszolgák leszármazottainak kitartását, akik magukat munkásnak nevezik, ez egy olyan megerősítés, amely a teljes állampolgárság megszerzéséért folytatott küzdelemhez kapcsolódó új munkanyelv felépítését mutatja.

az 1904-es népszámlálási táblázatban közzétett táblázatban szereplő információk további feltárása érdekében paraméterként a 3 807 008 munkavállalót számszerűsítem “olyan foglalkozásokban, amelyek legalább 10 000 négert foglalkoztatnak 1900-ban”. Ezen abszolút számok alapján kiszámoltam a néger munkavállalók meghatározott csoportjaira vonatkozó százalékokat. A százalékok még világosabban mutatják, hogy a szóban forgó munkavállalók közül csak egy kiválasztott figyelő volt olyan szakmákban, amelyek bármilyen előzetes specializációt vagy oktatást igényeltek, nevezetesen “tanárok és egyetemi szakemberek” (21 267, a négerek 0,55% – a) és papság (15 528, a négerek 0,4% – a), ezek az arisztokraták két fő foglalkozása.

a munkamegosztással és az abszolút számok százalékokká történő átalakításának folytatásával kapcsolatban is, bár numerikus értelemben a középosztály sokkal reprezentatívabb volt, mint a felső osztály, az előbbi részévé válás kivétel volt. A kovácsok (0,26%), az ácsok (0,55%), a fodrászok és fodrászok (0,52%), valamint az ápolók és szülésznők (0,51%) aránya kiemeli ezt a kivételességet. A hivatásos varrónők (0,3%), a géptisztek és a stokerek (0,26%) alacsony mutatói hasonló következtetések levonására késztetnek minket.

a faj és a kép közötti kapcsolatot tekintve a fenti ábra azt is mutatja, hogy az afroamerikaiak milyen csekély számban foglalkoztatnak olyan szakmákban, amelyek történelmileg a “jó megjelenéshez” kapcsolódnak, 35 mint például a portások és a gondnokok (0,76%), vagy a nevelőnők és a komornyikok (0,27%). Egy másik tényező, amely megerősítette a társadalmi mobilitás ritkaságát, egy olyan szempontot, amelyet Frazier hevesen elutasított, támogatta a tagok kitartása a háztartási munka történetéhez kapcsolódó foglalkozások gyakorlásában: szolgák, pincérek (12,2%) és mosónők (5,78%), valamint a 14.3%-uk nem meghatározott munkavállalók címkéje alatt gyűlt össze.’

az osztályszerkezet zűrzavarában a tisztesség, az oktatás, a kifinomultság, a világos bőr, a fehér származás és az anyagi javak megmaradtak, mint azok a fő jelek, amelyek megkülönböztették a mulattókat minden sikerükkel, pénzükkel és oktatásukkal a feketéktől. Ezt a kontextust, amely olyan városokban van jelen, mint Philadelphia, Savana, Atlanta, New York, Saint Louis, Boston és New Orleans, egy ‘kolorista’ logika táplálta. “Színes gazdaság” (Harris, 2009, p.1-5), amely az alanyokat egy új és egyre fajiasabb valóságba helyezte át, a hivatkozás a világos és a sötét bőrűek közötti kontraszt.

figyelembe véve a fényképeket az eugenikus oktatási gyakorlat terjedésével összhangban, látható, hogy a fehérítés ideálját egyszerre, de másképp táplálta a fehér rasszizmus és a fekete kolorizmus, utóbbi a mulattot “társadalmi tőkeként” valorizálja (Glenn, 2009). Az Afro-amerikaiak belső osztálykapcsolataik felépítésére használták ezt a világos bőrű társadalmi tőkét, amely ezt a legjobbat, legszebbet és modernet látta, legalábbis az 1920-as évekig jelen volt a legtöbb folyóiratban, amikor Garvey elképzelései megkérdőjelezték a fekete sajtó kolorizmusát és pigmentokratikáját. A sötét arcszín újbóli jelentéséhez hozzájárult a fehér nők barnulásának elfogadása is. Az “egzotikus” szín megszerzése (UO., p.183) A jobb gazdasági helyzethez kapcsolódott, amelyet például a trópusi országokban töltött nyaralás lehetősége fejezett ki.36

a változások e forgatókönyve ellenére az itt elmesélt történelem maguk a feketék fajosodásának folyamatára utal. A differenciált tapasztalatok és a színek észlelése révén ezek a témák a szépség faji fogalmát képezték, amelyet a mulatt megjelenés (vizuálisan fehér), fiatal, városi, modern, sikeres. Mindazonáltal, előtt felmerülő egyszerűsítések, értékítéletek,vagy megtévesztések táplálja a romantikus illúzió genetikai Fajok közötti szolidaritás, 37 vagy mi Bayard Rustin kéri “a szentimentális fogalma fekete szolidaritás,”38 helyénvaló szem előtt tartani, hogy a gyakorlatban a kolorizmus származó értékek által létrehozott és megerősített fehér felsőbbrendűség.

miután megmutatta az állításokat és megértéseket, hogy a mulattok létezése segít létrehozni, senki sem tudja jobban lezárni a beszélgetést, mint a következő karakterek. Szigorúan megválasztva a színes amerikai magazin számára pózoló modellek voltak a nőiesség rekonstrukciójára irányuló saját projektjeik tulajdonosai (Wolcott, 2001, 3.o.). A rekonstrukció, amely felismerte őket, mint képzett nők. Az újjáéledt negritude ikonjai, valamint az eleganciával való aggodalom, fekete madámjaink, ‘pózol,’ zavarta színes népük jövőjét, de ez egy másik történet…