Jezabel

Jezabel (d. c. 842 BCE) Szidon föníciai hercegnője volt, aki feleségül vette Ahábot, Izrael királyát (r. c. 871 – c. 852 BCE) az I. és II.királyok bibliai könyvei szerint, ahol kedvezőtlenül ábrázolják, mint egy álnok szajhát, aki megrontja Izraelt és Isten parancsolatait fitogtatja. Történetét csak a biblia (bár a legújabb régészeti bizonyítékok megerősítették történetiségét), ahol Illés gonosz antagonistájaként ábrázolják, az Isten prófétája Jahve.

a Jezabel és Illés közötti küzdelem Izrael népének vallási jövőjéért folytatott harc, mivel Jezabel bátorítja az őshonos kánaáni politeizmust, Illés pedig az egyetlen, mindenható férfi isten monoteista víziójáért harcol. Végül Elijah megnyeri ezt a csatát, amikor Jezabelt saját őrei meggyilkolják, a palota ablakából az alatta lévő utcára dobják, ahol kutyák megeszik. A bibliai szerzők megjegyzik, hogy halálát Illés korábban megjövendölte, és pontosan az ő szavai szerint, tehát Illés Istenének akaratával összhangban következett be.

neve a gonosz csábító fogalmának szinonimájává vált néhány cselekedete értelmezése miatt (például sminkelés azért, hogy állítólag elcsábítsa ellenfelét, Jéhut, akit Illés utódja, Elizeus felkent, hogy elpusztítsa), és egy nőt “jezabelnek” nevezni azt jelenti, hogy szexuálisan kicsapongónak és erkölcstelennek bélyegzik. A legutóbbi ösztöndíj azonban megpróbálta megfordítani ezt a társulást, és Jezabelt egyre inkább erős nőként ismerik el, aki nem volt hajlandó betartani a férje vallási kultúrájának elnyomó természetét, és megpróbálta megváltoztatni.

Jezabel változó hírneve

az I. és II.Királyokban bemutatott történet jezabelt mint gonosz befolyást mutatja be Izraelbe érkezésének pillanatától kezdve, aki megrontja férjét, az udvart és az embereket azzal, hogy megpróbálja ráerőltetni “istentelen” hitét az egy igaz Isten választott népére. I Királyok 16: 30-33 bemutatja Akháb királyt, mint egy gonosz királyt, akit elcsábított új felesége korrupt befolyása, és a közönség bevezetője a történethez:

Aháb, Omri fia, több rosszat tett az Úr szemében, mint bármelyik előtte álló. Nemcsak, hanem feleségül is vette Jezabelt, Ethbaalnak, a Szidoniak királyának lányát, és elkezdte szolgálni Baált és imádni őt. Oltárt állított Baál számára a Baál templomában, amelyet Samáriában épített. Akháb is készített egy aserah-oszlopot, és többet tett az Úrnak, Izrael Istenének haragjának felkeltésére, mint Izrael minden királya előtte.

Jezabel története hagyományosan egy megrontó Befolyás egy királyra, aki már megmutatta magát királysága vallási kultúrájának szegény képviselőjének. A bibliai beszámoló feltételezi az olvasó tudását arról, hogy Jezabel, aki Szidonból származott, sok más istenséggel együtt imádta Baál Istent és társát, Astartét, és azt is feltételezi, hogy az ember tudja, hogy a Szidóniaiak politeizmusa összehasonlítható volt a Kánaániakéval Izrael felemelkedése és az egyistenhit előtt a földjükön. Mivel az egyistenhitet és Izrael királyságát pozitív megvilágításban mutatják be, Jezabel, Szidon és Akháb negatív színben vannak feltüntetve.

lehet, hogy a bibliai elbeszélés eseményeket ábrázol, többé-kevésbé, pontosan, de ezt a nézetet vitatja a modern tudomány, amely egyre inkább a Jezabel és Illés közötti összecsapás új értelmezése felé hajlik, mint a politeizmus és a monoteizmus közötti konfliktus bemutatása a régióban az IE 9.században. Ebben az értelmezésben Jezabelt hercegnőként értik, egy király és pap lányaként, aki megpróbálja megőrizni kulturális örökségét egy idegen országban egy olyan vallással szemben, amelyet nem tudott elfogadni. Janet Howe Gaines történész és bibliatudós megjegyzései:

Jezabelt több mint kétezer éve a Biblia rossz lányaként, a leggonoszabb nőként tartják számon. Ezt az ősi királynőt gyilkosnak, prostituáltnak és Isten ellenségének nyilvánították, és nevét felvették a fehérnemű vonalak és a második világháborús rakéták számára egyaránt. De mennyire romlott volt Jezabel? Az elmúlt években a tudósok megpróbálták visszaszerezni azokat az árnyékos női alakokat, akiknek meséit a Biblia gyakran csak részben mondja el. (1)

bár évszázadok óta kapcsolatban áll a csábítással, a romlottsággal és a szajhasággal, Jezabel pontosabb megértése felmerül, ha figyelembe vesszük annak lehetőségét, hogy egyszerűen egy nő volt, aki nem volt hajlandó alávetni magát férje és kultúrája vallási meggyőződésének és gyakorlatának. A közelmúltbeli tudomány, mely a föníciai polgárosodott társadalom, a nők szerepének és a héber Isten Jahve híveinek a kánaániak régebbi hite feletti uralomért folytatott küzdelmének jobb megértéséhez vezetett, más és kedvezőbb képet sugall Jezabelről, mint a róla alkotott hagyományos felfogás. A tudományos tendencia most az, hogy fontolja meg annak valószínű lehetőségét, hogy kora előtt nő volt, aki egy olyan kultúrába házasodott, amelynek vallási osztálya félelmetes fenyegetésnek tekintette.

Jezabel története

Jezabel szerződést kötött az Izraeli Királyság Akháb királyával, hogy szövetséget kössön a Királyság és a Szülőállam, Szidon között. Ahogy Gaines megjegyzi, nem lehet tudni, hogy elégedett volt-e ezzel a megállapodással, valószínűleg egyszerűen politikai gyalog volt:

a Biblia nem kommentálja, hogy a fiatal Jezabel mit gondol arról, hogy feleségül veszi Ahábot és Izraelbe költözik. Érzései nem érdeklik a Deuteronomistát,sem a történet didaktikai célját. (2)

új otthonába érkezve szinte azonnal konfliktusba kerül a vallási osztállyal azzal, hogy saját papjait és papnőit importálja, és szentélyeket és templomokat állít fel a saját megértésének és meggyőződésének istenei számára. A férje vallása iránti látszólag lázadó hozzáállása felzaklatja Illés prófétát, aki kezdettől fogva ellenzi őt. Illés bejelenti, hogy nagy szárazság lesz a földön, mivel Isten elégedetlen Akháb és Jezabel cselekedeteivel, majd száműzi magát a pusztába, ahol Istene irányítja, és híresen életre kelti az özvegy fiát Zarepthben (I királyok 17), de aztán visszatér, hogy kihívja Akhábot és Jezabelt egy leszámolásra.

mire visszatér, az aszály súlyos lett, és az emberek széles körű éhínségtől szenvednek. Isten azt mondja Illésnek, hogy mondja meg Ahábnak, hogy hívja össze a népet, hogy tanúja legyen egy párbajnak Jezabel Baál papjai között a Kármel-hegyen. Illés felhívja Jahvét, hogy gyújtson meg egy áldozati bikát az oltáron, Jezabel papjai pedig Baált hívják; bármelyik istenség képes meggyújtani a bikát, megnyeri a kihívást, és igaz Istennek ismerik el. Aháb elfogadja a kihívást, és a nép, Baál papjai és Illés összegyűlnek a Kármel-hegyen.

annak érdekében, hogy felhívják Istenük figyelmét, a Baál 850 papja “ugráló táncot adott az oltár körül” (I királyok 18:26). Az ő nevét is kérték, hogy meghallgassák kéréseiket, és tüzet küldjenek az oltárra. Egész nap táncoltak és imádkoztak, de nem jött válasz. Illés a közelben ülve figyeli őket, kigúnyolja a papokat, és megkérdezi, hol van az Istenük. Talán, azt javasolja, Baal túl elfoglalt valahol eszik, amelynek szex vagy folytat valamilyen más öröm, amely megakadályozza, hogy válaszoljon az imáikra.

miután feladták, és Illés felkel a sorára, az I királyok írója világossá teszi, melyik istenség az igaz, azáltal, hogy Jahve azonnal válaszol Illés imájára:

az Úr tüze alászállt és felemésztette az égőáldozatot, a fát, a köveket és a földet; amikor ezt látták, az egész nép arcukra vetette magát, és így kiáltott: egyedül az Úr az Isten, egyedül az Úr az Isten!(Királyok 18: 38-39).

Illés megnyerte kihívását, és istene bizonyítottan az egyetlen igaz Isten, az ég és a föld Ura. Mint Isten bajnoka, Illés feladata, hogy Isten akaratát ráerőltesse Izrael népére. Gaines írja:

ironikus módon a Carmel-epizód végén Illés bebizonyítja, hogy képes ugyanazokra a gyilkos hajlamokra, amelyek korábban jellemezték Jezabelt, bár a Deuteronomista csak őt kritizálja. Miután megnyerte a Carmel versenyt, Illés azonnal megparancsolja a közgyűlésnek, hogy ragadja meg Jezabel összes prófétáját. Illés nyomatékosan kijelenti:” Fogjátok meg Baál prófétáit, egyetlen egy se szökjön meg közülük ” (1kir 18: 40). Illés 450 foglyát a Wadi Kishonba vezeti, ahol lemészárolja őket (1királyok 18:40). Bár soha nem találkoznak személyesen, Illés és Jezabel keményen küzdenek a vallási felsőbbségért. Itt Illés felfedi, hogy ő és Jezabel hasonló vallási buzgalommal rendelkeznek, bár hűségük nagyban különbözik egymástól. Ők is egyformán eltökélt szándéka, hogy megszüntesse egymás követői, még akkor is, ha ez azt jelenti, megölve őket. A különbség az, hogy a Deuteronomista elítéli Jezabel Isten szolgáinak meggyilkolását (az 1királyok 18:4-ben), de most szankcionálja Illés döntését, hogy Jezabel prófétáinak százait mészárolja le. Valóban, amikor Illés megöli Jezabel prófétáit, Isten megjutalmazza őt azzal, hogy egy nagyon szükséges esőt küld, véget vetve a hároméves szárazságnak Izraelben. Itt van egy határozott kettős mérce. Úgy tűnik, hogy a gyilkosságot elfogadják, sőt tisztelik is, mindaddig, amíg a megfelelő istenség nevében történik. (4)

amikor Jezabel meghallja, hogy mit tett Illés, az életét fenyegeti, és elmenekül a földről (I Kings 19:1-3). Ezzel azonban aligha ér véget a hatalmi harcuk. Az I Kings 21 arról számol be, hogy Jezabel hogyan szervezi meg Nábót földbirtokos meggyilkolását (állítólag Aháb pecsétgyűrűjét törvénytelenül használta az elküldött üzenetek lezárására) annak érdekében, hogy Ahábnak szőlőültetvényeit adja.

Aháb követelte, hogy Nábót adja el neki a szőlőültetvényeket, mivel ő, Aháb volt a király, és a szőlőültetvények közel voltak a palotájához. Amikor Nábót visszautasította, Jezabel hazaárulással vádoltatta és kivégeztette. Mindez úgy tűnik, mintha Jezabel kétszínű volt abban, hogy Akháb gyűrűjét használta Nábót halálos ítéletének aláírására. A legújabb régészeti felfedezések azonban azt mutatják, hogy saját gyűrűje volt, és ennek megfelelően uralkodói felhatalmazása volt arra, hogy megtegye, amit szükségesnek tartott (Science Daily, 1). Bár kétségtelen, hogy Nábót meggyilkolása igazságtalan volt, egy királynő számára, aki megszokta a maga útját, egyszerű politikának tűnhetett egy olyan alany eltávolítása, aki elutasította a monarchia akaratát.

bárhogy is legyen, Illés visszatér, hogy szembesítse Ahábot a gyilkossággal, és megjósolja Aháb és Jezabel halálát, azt állítva, hogy a kutyák meg fogják nyalni Akháb vérét a földről, ahol Nábót vére ömlött, és “felfalják Jezabelt Jezréel falánál” (I Kings 21: 17-23). Akháb azt reméli, hogy megússza ezt a sorsot azzal, hogy megbánja és zsákruhát vesz fel, amely megnyugtatja Istent, aki elhalasztja az elszámolás napját Akháb fiainak uralkodásáig.

Illés korábban felkent egy utódot, Elizeust, aki most felkente Jéhu tábornokot Izrael Új királyává, hogy elpusztítsa Akháb és Jezabel házát. Akháb ekkorra már meghalt, a csatában szerzett sebek ölték meg, és az elbeszélés megjegyzi, hogy a kutyák miként nyalogatják a vérét a földről, amint azt Illés megjövendölte. Akháb fia, Jórám követi őt, de Jéhu megöli, akárcsak Jórám unokaöccse, Akházia, Júda királya.

Jéhu ezután megközelítette Jezréel városának falait, amikor Jezabel “sminkelte a szemét, rendbe tette a haját, és kinézett az ablakon” (II királyok 9:30), amelyet hagyományosan úgy értelmeztek, hogy megpróbálja elcsábítani Jéhut és megmenteni magát. Ha ez az értelmezés helyes, nehéz megérteni, miért sértegeti Jéhut, gyilkosnak nevezi, amikor az ablaka alá érkezik.

Jéhu figyelmen kívül hagyja sértését, és a körülötte lévőket az ügyéhez hívja. Jéhu kiáltására, aki megkérdezte, ki állt vele Jezabel ellen, ” két vagy három eunuchok lenézett rá . Dobd le!”Jéhu mondta. És ledobták őt, és véréből néhány fröcskölt a falra és a lovakra, miközben lábbal taposták ” (II királyok 9:32).

a híres jelenet a II királyok 9:30-ból, amelyben Jezabel a halála előtt sminket alkalmaz, amelyet hagyományosan úgy értelmeztek, hogy megpróbálta elcsábítani Jéhut, hogy megkímélje az életét, és nagyrészt a ‘kurva’ hírnevéhez vezetett, most egyes tudósok szerint Szidon hercegnőjének és Izrael királynőjének megfelelő cselekedete, aki méltósággal készül a végére, mint uralkodó és isteneinek igazi papnője.

miután testét a lovak patája alá taposta, Jéhu bemegy a városba enni és inni, és csak később adja ki a parancsot, hogy valaki menjen és temesse el Jezabelt, mivel “király lánya volt” (II Kings 9:34). Amikor azonban az emberek elmennek eltemetni, nem találnak semmit, kivéve a koponyáját, a lábát és a kezét; testének többi részét kutyák ették meg Jezréel falai alatt, Illés próféciájának megfelelően.

következtetés

az új ösztöndíj, amint megjegyeztük, Jezabel történetét sokkal pozitívabban értelmezi, mint az előző generációkban. Hagyományosan meglehetősen egydimenziós gazembernek tekintik, de, Gaines javasolja,

ennek a komplex vonalzónak több van, mint amennyit a szokásos értelmezés megengedne. Ahhoz, hogy Jezabel zűrzavaros uralkodásának pozitívabb megítélését és szerepének mélyebb megértését elérjük, értékelnünk kell a bibliai szerzők indítékait, akik elítélik a királynőt. Ezenkívül újra kell olvasnunk az elbeszélést a királynő nézőpontjából. Ahogy összerakjuk a világot, amelyben Jezabel élt, teljesebb kép kezd kialakulni erről a lenyűgöző nőről. A történet nem szép, és néhány—talán a legtöbb-olvasót továbbra is zavarnak Jezabel cselekedetei. De lehet, hogy a karaktere nem olyan sötét, mint ahogy megszoktuk a gondolkodást. Gonoszsága nem mindig olyan nyilvánvaló, vitathatatlan és páratlan, mint ahogy azt a bibliai író szeretné. (1)

a föníciai nők hatalmas szabadságot élveztek, és szinte egyenrangúnak tekintették őket a férfiakkal. Mind a férfiak, mind a nők papként és papnőként elnököltek a vallási összejöveteleken, és mint főpap leánya, Jezabel természetesen beavatott lett volna a papságba. Az Illéssel való folyamatos konfliktusát egyesek egyszerűen a kulturális megértés lehetetlen összecsapásaként értelmezték, mivel az izraeliták nem voltak hozzászokva egy erős női uralkodóhoz, Jezabel pedig nem volt hozzászokva ahhoz, hogy másodrendű állampolgárnak tekintsék.

tettei nem mindig voltak a legkörültekintőbbek, és néha egyszerűen gonoszak voltak (mint Nábót esetében), de úgy értelmezhetők, mint ahogyan egy föníciai hercegnő kezelne egy helyzetet, tekintet nélkül férje kultúrájának kulturális normáira. Jezabel egyértelműen elutasította a vallási szertartásokban teljes mértékben részt vevő nők tilalmát, valamint a rájuk vonatkozó korlátozásokat, amint azt Monique Alexandre tudós leírta:

otthon a nők voltak felelősek az étrendi és szexuális tisztaságért, de szigorú értelemben kevés vallási szerepet játszottak. Igaz, élvezték azt a kiváltságot, hogy meggyújthatták a szombati gyertyákat és megsüthették a szombati kenyeret, és az volt a feladatuk, hogy megmossák és felöltöztessék a halottak testét, és gyászolják halálukat. De az áldások és az imák az emberek számára voltak fenntartva. (Pantel,417)

Jezabel elutasította ezt a fajta életet saját maga és a Királyság asszonyai számára, akik felett uralkodni jött, és megpróbálta helyettesíteni a patriarchális monoteista kultúrát, amelyet elviselhetetlennek tartott, azzal, amelyben felnőtt. Az, hogy Jezabelt e vonalak mentén kell-e figyelembe venni, vagy a hagyományos imázsának megfelelően, természetesen minden egyénen múlik. A szöveg gondos vizsgálata azonban, szem előtt tartva az I. és II.királyok íróinak elbeszélési fókuszát és célját, okot adhat az olvasónak arra, hogy újragondolja a gonosz Jezabel királynőről alkotott népszerű képet, és új és jobb fényben lássa őt és hírhedt nevét.