mit mond a Biblia Palesztináról és Izraelről

az Aedicule—egy kápolna, amely a hagyomány szerint Jézus sírját és az azt lezáró követ is tartalmazza—a Jeruzsálemi Szent Sír templom kupolája alatt nyugszik. MCC photo

Isten Izraelnek adta a földet?

a Szentírás azt állítja, hogy Isten földet ígér Izrael népének. Egyes bibliai szövegek azt sugallják, hogy Isten feltételek vagy elvárások nélkül adja a földet.2 más részek feltételeket szabnak az ajándéknak. A Deuteronomium könyve például részletezi azokat a csapásokat, amelyek károsítják a földet, vagy elválasztják az embereket a földtől, ha megszegik az Istennel kötött szövetséget.3 olyan szövegek, mint a Leviticus 25:18 és 26:31-34, Ámós 5:6-9 és 6:1-7 és Jeremiás 7:1-7, egyetértenek a feltételesség ezen eszméjével.

a Szentírás azt is állítja, hogy a föld Istené.4 A Föld egy ajándék, amely az Istennel és másokkal szembeni szövetségi felelősséghez kapcsolódik. Eközben mind a palesztinok, mind a zsidók mély kapcsolatban állnak Palesztina történelmi földjével.

Izrael népe nem Isten választott népe?

a Bibliában azt látjuk, hogy Isten szövetséget köt Ábrámmal és Izsákkal, miközben megáldja Ismaelt is.5 más szövegek pusztítást, nem áldást mutatnak a nem izraeliták számára.6 Izráelnek pedig világosságnak kell lennie a nemzetek számára, hogy Isten üdvössége eljusson “a föld végéig. Más szavakkal, a” kiválasztottság ” nem tagadja Isten szeretetét és áldását minden ember iránt.7 Isten definíciója az” állampolgárra ” kiterjedt, nem kizárólagos, magába foglalja az idegent vagy az ott tartózkodót8, és következményeket nevez meg azokra, akik ártanak az ott tartózkodóknak.9 Ezékielben Isten azt mondja, hogy az itt tartózkodókat állampolgárokként kell kezelni a föld örökségében.10

A keresztények elfogadják Jézus szavait, hogy szeressék Istent, a felebarátokat és az ellenséget, és imádkozzanak azokért, akik üldöznek minket.11 Jézus, a zsidó tanító azt mondja, hogy az Isten és a felebarát szeretetére függesztik fel az egész törvényt, vagyis a Tórát és a prófétákat.12 mint minden, a föld és a választottság teológiájával kapcsolatos dologban, Jézus követői arra kaptak meghívást, hogy szeressenek minden embert, a zsidó felebarátot és a Palesztin felebarátot is.13

mi a helyzet a Genesis 12 állításával:3 hogy megáldja az Isten azokat, akik megáldják Ábrahám leszármazottait, és megátkozzák azokat, akik átkozzák őket?

a bibliai próféták számára 14 Isten Ábrámnak tett ígéretének elismerése magában foglalja a jus – tice gyakorlására való felhívást. A genezis 12: 3 megjegyzi, hogy Isten célja az, hogy Ábrám leszármazottainak adja a földet, hogy általuk “a föld minden családja” Áldott legyen.

akár olvasás Genesis 12:3 a kizárólag a zsidó népnek, vagy Ábrám egész tavaszának (zsidó, keresztény és Muszlim) szánt áldás Ábrám leszármazottainak magában foglal egy felhívást, hogy szeressük az irgalmasságot és cselekedjünk igazságot,15 miközben saját kontextusunkban is ugyanezért a mércéért vagyunk felelősek.

a bibliai Izrael ugyanaz, mint a modern Izrael Állam?

Izrael Állam egy kiindulási pont, május 1948. Egyesek számára világos tehát, hogy a modern Izrael és a bibliai Izrael két különböző valóság – az állam egy kortárs világi, politikai entitás, és a föld egy földrajzi hely, amelyet Isten ígért, adott és visszavett a Tórában és a prófétákban. Mások a mai államot a zsidó szuverenitás tartós ígéretének részeként látják az országban.

függetlenül attól, hogy ezt a kérdést a modern emberi jogi perspektívából vagy a bibliai Szövetség prizmáján keresztül vizsgáljuk, minden embert úgy kell tekinteni, mint aki Isten képmására és állampolgárként van teremtve, biztonságban a földön és a többi joggal együtt.

mi a keresztény cionizmus?

amint azt a közelmúlt története című részben megjegyeztük, a cionizmus az 1890-es években Európában főként szekuláris zsidó mozgalomként jelent meg, amely a biztonságos hazáért dolgozik, és hogy megvalósítsa azt az álmot, hogy a zsidókat visszahelyezzék a szülőföldjükre, mint népre. Az otthont azonban a palesztinok által évszázadok óta lakott földön hozták létre. A keresztény cionisták úgy vélik, hogy Izrael állam 1948-as létrehozása teljesíti az ószövetségi próféciákat, és elengedhetetlen Jézus második eljöveteléhez. Értelmezik Isten földi ígéretét, amely magában foglalja az állam támogatását. A legtöbb Palesztin és más közel-keleti keresztény aggasztónak tartja ezt a támogatást. Az ilyen támogatás általában negatívan befolyásolja saját helyi munkájukat és jelenlétüket (lásd Palesztin keresztények). Néhány keresztény osztja ezeket az aggodalmakat. Például számos evangélikus teológus “… összetett kapcsolatot lát az Ószövetség és az Újszövetségek között”, amikor Izraelről, Palesztináról és teológiai vonatkozásokról van szó.16

mi az anabaptista szemlélet egy zsidó államról?

az anabaptisták régóta támogatják a vallás és az állam szétválasztását. Mint néhány Anabaptista tapasztalta, azok az államok, amelyek egy hitet vagy etnikumot részesítenek előnyben, gyakran diszkriminálják a kisebbségi csoportokat. Az államiságot általában nem tekintik öncélnak. Az államok néha segíthetnek az alapvető emberi jogok garantálásában. A kormányokat aszerint ítélik meg, hogy milyen mértékben tartják el a gonosz viselkedést és helyeslik a jót.17

egy szuverén állam, legyen az Zsidó, Palesztin vagy más, potenciális eszköz a végső cél megvalósítására – minden ember jólétére, beleértve a zsidókat és a palesztinokat is.

az MCC együttműködik mind a palesztinokkal, mind az izraeliekkel, akik elkötelezettek az erőszakmentesség mellett, függetlenül attól, hogy úgy vélik, hogy a békét, az igazságosságot és a megbékélést a kétállami megoldás keretében lehet a legjobban biztosítani, vagy hogy ez a legjobban egy, kétnemzetiségű, egyenlő állampolgárságú állam keretében érhető el. Mivel a Szentírás azt mondja, hogy minden Isten képmására készült, A keresztények azért dolgoznak, hogy mindenki jogait tiszteletben tartsák bármilyen formájú nemzetállamban.

mi a jó hír teológia mind a zsidók, mind a palesztinok számára?

minden ember Isten képmására teremtetett.18 Isten Jézusban megnyitott királyságában senki sem emelkedik mások fölé, és nem kap kiváltságokat mások kárára.19 A Biblia kifejezi Istennek az egész világ iránti szeretetét, 20 és azt a vágyát, hogy mindenki új és bőséges életet élhessen.21 Az Úr megkívánja, hogy ” cselekedjünk igazságosságot, szeressük a kedvességet, és alázatosan járjunk Istennel.”22 Ez a kötelesség cselekvésre készteti az egyházat. Ahol Isten Lelke munkálkodik, ott az igazságtalanságot nem lehet figyelmen kívül hagyni.

Palesztina és Izrael összefüggésében ez magában foglalja annak elismerését, hogy “a föld történetesen két nép hazája”, ahogy Mitri Raheb tiszteletes mondja. “Mindegyiküknek meg kell értenie, hogy ez a föld Isten ajándéka, amelyet meg kell osztani a másikkal. A béke és az áldás a földön és a két népen ettől a megosztástól függ. Csak akkor teljesülnek a bibliai ígéretek.”23

tartalom:

közelmúlt története

mit mond a Biblia Palesztináról és Izraelről

Palesztin keresztények

MCC Palesztinában és Izraelben

füzet homepage

lábjegyzetek

2 Genezis 26:1-5, Exodus 6:8.
3 Mózes 28:15-68; 30:1-10.
4 Leviticus 25:23; Zsoltárok 24:1.
5 Genezis 17: 20-27.
6 Józsué 6:17, 8:1-2.
7 Ésaiás 42:5-9; Ésaiás 49:6.
8 Leviticus 19: 33-34.
9 Exodus 22:21-24, Mózes Ötödik Könyve 24:14-15.
10 Ezékiel 47: 21-23.
11 Máté 22:34-40, Márk 12:28-34, Máté 5:43-44.
12 Máté 22: 40.
13 Máté 22:39, Lukács 10:25-37.
14 Ésaiás 5, Jeremiás 11-20, Ámós 6: 4-7.
15 Mikeás 6:8
16 Gary M. Burge, “Evangéliumi és keresztény cionizmus”, Donald E. Wagner és Walter T. Davis, Szerk. Cionizmus és az igazság keresése a Szentföldön, Eugene, érc.: Pickwick Publications, 2014, p. 178.
17 Róma 13:1-7.
18 Genezis 1: 27.
19 Galata 3: 28.
20 János 3: 16.
21 Róma 6:4; János 10: 10.
22 Mikeás 6: 8.
23 Mitri Raheb, Palesztin Keresztény vagyok, Minneapolis: Fortress Press, 1995, p. 80.