政治的に、彼は皇帝と王と教皇国家の拡大を含むいくつかの紛争を監督しました。 彼は王国が自分の時間的権威に対する彼の権威を受け入れるようにするのに尽力しました。 彼は繊細な、政治的な状況の数で所望の目的をもたらすために外交的手段と偉大な抜け目のないを使用しました。
13世紀の教皇の要求は、21世紀の私たちには主に政治的であるように見えますが—そしてこの分野でのイノセントの無数の成果は無限です—カトリック信仰を公言する私たちにとって、彼の精神的な成果はより永続的な価値があることはおそらく真実です。
1215年、イノセントIIIは第4回ラテラン評議会を招集した。 彼自身の時代の間に重要なのは、南フランスのアルビゲンセン異端の非難とこの時代の他の異端問題でした。 評議会は、そのような知的な腕前の教皇の理解できる遺贈である学習を奨励しました。 評議会は、異端の根絶を支援するために世俗的な力に呼びかけました。 私たち自身の時間にとっても重要なのは、聖体の真の存在、transubstantiationに与えられた定義でした。 評議会はまた、すべてのカトリック教徒が復活祭の季節に聖体を受け取る必要があることを命じました。
より地味なメモについて、評議会は、キリスト教社会のイスラム教徒とユダヤ人は、彼らの衣服に独特のマーキングによって識別されると主張した—20世紀には遠大な影響を及ぼすことが知られている決定。
この期間は十字軍の時代であり、イノセントは第4回十字軍を宣言し、災害に終わった。 南フランスのアルビゲンシアンに対する”十字軍”のための彼の厚かましい呼び出しは、彼の教皇の疫病のままです。 これらのマニヒアの異端者は、スペイン北部からフランス南部、イタリア北西部の小さな部分に広がった地中海に沿った地域に定住していました。 彼らは特に南フランスでLangue d’Ocのスピーカーの間で流行していました。 そこに教皇のlegateの殺人は、十字軍のために呼び出すためにイノセントIIIを導きました。 世俗的および政治的な問題は純粋に宗教的な問題と不可分となり、アルビゲンシア人の存在を容認した地域の伯爵は土地を没収し、文明を効果的に破壊した。 イノセントIIIは十字軍の過剰を非難したが、彼は最も確かに十字軍の計画と地元の貴族の土地の収用に関与していた。
彼がアッシジのフランシスコとスペイン人ドミニク-グスマン（聖ドミニク）によって公布された命令を奨励する以外に何もしなかったならば、イノセントIIIは現在まで遺産を残していたであろう。 それがあったように、まだ司祭ではない間に教皇に選出された男（彼は彼の選挙の後に月に叙階された）は、その時まで他のどの教皇よりも政治的な成功を達成する彼自身の日に特別な影響力でした。
イノセントIIIは1216年に死亡しました。
教皇のアーティファクトでは、コレクションの中で最も古いアイテムは、無実の教皇IIIからのブラです。