東南アジア

ミャンマーからメコンデルタへ

東南アジアにおける仏教拡大の第二の領域は、北と西のミャンマーから南と東のメコン 地元のモンとブルマンの伝統によると、これはスワンナプーム、アショカン裁判所から宣教師が訪れた地域です。 仏教の王国がこの地域に現れたのは、西暦1千年紀の初期の世紀であることが知られています。 ミャンマーとタイでは、ヒンズー教、大乗仏教、金剛乗の要素が存在するにもかかわらず、より保守的な小乗仏教の形態は、ceの第一千年紀を通じて特に顕著であった。 東と南に遠く、現在のカンボジアとベトナム南部では、ヒンズー教、大乗仏教、金剛乗仏教の様々な組み合わせが流行しました。 アンコール、何世紀にもわたってカンボジアとその周辺地域の多くを支配した偉大な帝国の中心地の歴史の多くを通して、ヒンズー教は、少なくともエリー しかし、12世紀後半から13世紀初頭には、仏教の王ジャヤヴァルマンVIIは、仏教建築の高いポイントの一つを表す大乗と金剛の両方のモニュメントによっ

東南アジア大陸部では、スリランカと同様に、11世紀に上座部改革運動が起こった。 ミャンマー南部のモンの間で保存されていた上座部の遺産だけでなく、スリランカの新しい改革の伝統に大きく描画し、この復活はすぐにビルマ人がモンを征服したミャンマーで最もダイナミックなように上座部の伝統を確立しました。 13世紀後半までに、この運動はタイに広がり、タイ人は徐々にモンを支配的な人口として置き換えていた。 次の2世紀の間に、上座部の改革はカンボジアとラオスまで浸透しました。

上座部仏教の卓越性は、前近代の残りの期間中に地域全体で続けられました。 19世紀の西欧列強の到来は重要な変化をもたらした。 独立を保っていたタイでは、段階的な改革と近代化のプロセスは、現チャクリー王朝によって設立され、サポートされていた新しい仏教宗派、Thammayut Nikayaによって導かれ 20世紀に入ると、改革と近代化はより多様化し、タイの仏教界のほぼすべてのセグメントに影響を与えました。

20世紀後半の仏教グループ、Santi Asoke（1975年設立）とDhammakayaは特に興味深いものです。 厳格な規律、道徳的な正しさ、政治改革を提唱するレイ指向のグループであるSanti Asokeは、確立された教会の階層と非常に対立しています。 Dhammakayaグループは、大規模な人気のある次の収集ではるかに成功しているが、また、その独特の瞑想の実践とその信者からの財政的貢献のそのケアに関する問

東南アジアの他の上座部諸国では、仏教ははるかに困難な時期を過ごしてきました。 英国統治の長い期間に耐えたミャンマーでは、サンガと仏教社会の構造が深刻に混乱しています。 1962年に設立されたNe Win将軍の軍事政権の下では、宗教を含む国民生活のすべての分野で改革と近代化が制限されていました。 1980年代後半の民主化運動の抑制に伴い、国の軍事支配者は、非常に抑圧的な政権を正当化するために、非常に伝統的な仏教の支持を使用しました。 それにもかかわらず、21世紀の第二十年には、野党指導者アウンサンスーチーに対する政府の制限と政治参加に関するルールの両方が緩和され、仏教の未来 ラオスとカンボジアでは、ベトナム戦争中に荒廃し、共産主義の支配の暴力的な賦課に続いて、フランスの支配の長期化に苦しんで、仏教界は深刻な不具にされています。 しかし、1980年代に始まって、それは人生と活力の増加の兆候を示しました。 ラオスでは、それは国家遺産の一部として政府によって認識され、カンボジアでは国教の地位さえ与えられました。