동남아시아

미얀마에서 메콩 삼각주

동남아시아의 불교 확장의 두 번째 지역은 북쪽과 서쪽의 미얀마에서 남쪽과 동쪽의 메콩 삼각주까지 확장됩니다. 현지 몬 및 버만 전통에 따르면,이 지역은 아쇼칸 법원의 선교사들이 방문한 지역 인 수완 나품입니다. 그것은 불교 왕국이 1 천년 기원기의 초기 세기까지이 지역에 나타난 것으로 알려져있다. 에 미얀마 과 태국,존재에도 불구하고 힌두교,대승,및 바 그라 아나 요소,보다 보수적 인 히나 야나 형태의 불교는 기원 1 천년 동안 특히 두드러졌습니다. 동쪽과 남쪽으로 더 멀리,현재 캄보디아와 베트남 남부에서 힌두교,대승 불교,그리고 금자야나 불교의 다양한 조합이 널리 퍼졌습니다. 캄보디아를 통치했던 위대한 제국의 중심지이자 수세기 동안 주변 지역의 많은 앙코르 역사를 통틀어 힌두교는 적어도 엘리트들 사이에서 선호되는 전통이었던 것 같습니다. 그러나 12 세기 후반과 13 세기 초에 불교 왕 자야바르만 7 세는 앙코르 톰이라는 새로운 수도를 세웠는데,이 수도는 대승과 바그라야나 기념비가 모두 지배했으며,이는 불교 건축의 가장 높은 지점 중 하나입니다.

스리랑카 에서처럼 동남아시아 본토에서는 11 세기에 소승 개혁 운동이 나타났습니다. 이 부흥은 미얀마 남부의 몬 사이에 보존되어 온 상좌부 유산과 스리랑카의 새로운 개혁 전통에 크게 의존하여 미얀마에서 버마인들이 몬을 정복한 가장 역동적인 상좌부 전통을 곧 확립했습니다. 13 세기 후반,이 운동은 태국으로 퍼졌고,태국인들은 점차 몬을 지배적 인 인구로 대체하고 있었다. 다음 2 세기 동안 소승 개혁은 캄보디아와 라오스까지 침투했습니다.

소승 불교의 탁월성은 근대 전 기간의 나머지 기간 동안이 지역 전체에서 계속되었습니다. 19 세기 서구 열강의 도착은 중요한 변화를 가져 왔습니다. 태국,이는 독립을 유지,점진적 개혁과 근대화의 과정은 새로운 불교 종파에 의해 주도되었다,타마 유트 니카야,이는 일등 차크리 왕조에 의해 설립되고 지원되었다. 20 세기에 개혁과 현대화는 더욱 다양 해졌고 태국 불교 공동체의 거의 모든 부문에 영향을 미쳤습니다.

20 세기 후반 불교 단체 인 산티 아속(1975 년 설립)과 담마 카야는 특히 흥미 롭습니다. 산티 아속,엄격한 규율,도덕적 정직성 및 정치 개혁을 옹호하는 평신도 지향 그룹은 확립 된 교회 계층과 매우 상충되었습니다. 담마카야 그룹은 많은 인기 추종자들을 모으는 데 훨씬 더 성공적이었지만,독특한 명상 관행과 추종자들의 재정적 기여에 관한 질문 때문에 매우 논란의 여지가 있습니다.

동남아시아의 다른 소승 국가에서는 불교가 훨씬 더 힘든 시간을 보냈습니다. 오랜 영국 통치 기간을 견뎌낸 미얀마에서는 승가와 불교 사회의 구조가 심각하게 파괴되었습니다. 1962 년에 설립된 네윈 장군의 군사 정권 하에서는 종교를 포함한 국가 생활의 모든 영역에서 개혁과 근대화가 제한되었다. 1980 년대 후반의 친민주주의 운동의 진압과 함께,이 나라의 군사 통치자들은 매우 억압적인 정권을 합법화하기 위해 매우 전통적인 형태의 불교에 대한지지를 사용했다. 그럼에도 불구하고 21 세기의 두 번째 10 년 동안 야당 지도자 아웅산 수치 여사에 대한 정부의 제한과 정치 참여에 관한 규칙이 완화되었고 불교의 미래는 변화 할 것으로 보였다. 라오스와 캄보디아에서,이는 모두 베트남 전쟁 및 공산주의 규칙의 폭력 부과 동안 황폐에 의해 다음 프랑스어 규칙의 연장 기간을 고통,불교 사회는 심각하게 불구가되었습니다. 그러나 1980 년대부터 생명과 활력의 징후가 증가하는 것으로 나타났습니다. 라오스에서 그것은 국가 유산의 일부로 정부에 의해 인정되었고,캄보디아에서는 심지어 국가 종교의 지위를 부여 받았다.