이 기사의 성직자는 제사장으로 정의되며,예배(미사)를 수행하고 성찬을 관리하도록 성임 된 성직자(집사는 일부 성찬을 관리 할 수 있지만 전례를 축하 할 권한이 없음). 러시아 정교회에서 제사장은”흰색”과”검은 색”범주로 세분됩니다. 그들의 예복의 색깔 때문에 흑인 성직자라고 불리는 수도사 사제 또는 히에로 몬크는 필요에 따라 남성 또는 여성 수도원 공동체와 교구 교회에서 전례를 수행하도록 성임됩니다(그 관행은 모스크바 러시아에서는 낙담했지만). 히에로 몬크는 독신 생활을 약속하는 동안 백인 성직자-교구 또는 세속 사제(평신도를 섬기기 때문에)는 결혼 할 것으로 예상됩니다. 이 기사의 초점은 교구 성직자에 있습니다.
교육 및 훈련
모스크바 러시아(모스크바 공국)15 세기와 16 세기에 교회적이든 세속적이든 체계적인 교육 시스템은 없었다. 학교 교육은 일반적으로 유료로 학생들을 기꺼이 받아 들일 수있는 사제 나 집사의 집에서 이루어졌습니다. 제사장’아들은 일반적으로 자신의 아버지 아래 연구,진정으로 글을 읽고되지 않을 경우,적어도 교회 슬라브에 충분한 서비스를 암기,10 세기에서 교회 데이트의 오래된 언어,예배 및 기타 서비스의 일부를 수행 할 수 있습니다. 1490 년대에 학식 있는 노브고로드 대주교 겐나디는 모스크바 수도권(모스크바 정교회의 수장)과 모스크바 대왕에게 학교 제도를 세우라고 청원했지만,아무 것도 나오지 않았다. 1551 년 모스크바 교회 공의회의 의정서인 스토글라브(‘백 장’)에서는 상황을 바로잡기 위한 다양한 구제책이 선포되었다:학교는 자격을 갖춘 사제,집사,독자들의 집에 설치되어야 한다;주교들은 그들을 성임하거나 교구에 임명하기 전에 신권 후보자들을 신중하게 조사해야 한다.; 대제사장들과 사제 감독자들은 봉사하는 사제들이 자격을 갖추었는지 확인해야 한다. 스토 글 라브 선언에도 불구하고 사제들의 교육과 훈련에 대한 식별 가능한 개선은 현대의 출처에서 분명하지 않다. 피터 1 세 대왕(1682-1725 통치)의 통치 전까지는 주교들이 교회 학교를 소개하고 교구 교회와 수도원에 세금을 부과하여 기금을 마련하도록 지시 받았다. 1780 년대 캐서린 2 세 대왕(1762-1796 통치)의 통치 기간에만 신학교가 실제로 모든 교구에서 기능했습니다(그 당시 교회는 영토 적으로 26 개의 교구 또는 교구로 나뉘어졌습니다).
가난하고 체계적이지 않은 교육에도 불구하고,본당 사제는 마을에서 유일하게 글을 읽거나 반 글을 읽는 사람이었으며 유언장,재산 거래 등과 같은 다양한 문서의 초안을 작성하거나 복사하도록 자주 요청 받았다.
혼인여부
본당 사제들이 혼인,독신,독신이어야 하는지의 문제는 기독교 역사상 오래되고 논쟁의 여지가 있다. 비잔틴 대포는 성직자가 결혼 할 수 있다고 주장,하지만 그는하지 않았다;어떤 경우에,그는 단지 자신의 안수 전에 결혼 할 수. 여전히 비잔틴 대포에 이어,사제의 아내가 죽고 사제가 두 번째로 결혼하면 그는 어떤 능력으로도 교회에서 봉사 할 수 없었습니다.
키예프 시대(10 세기에서 13 세기)에 개발 된 결혼 한 세속 성직자에 대한 선호. 모스크바(15 세기에서 17 세기)에서는 세속적 인 사제들이 결혼해야하고,한 번만 결혼 할 수 있으며,그들이 본당 사제로서 계속 봉사하기 위해서는 그들의 아내가 살아 있어야한다고 정식으로 통치되었습니다. 이 요구 사항의 근거가 무엇이든(16 세기 초의 한 소식통은 홀아비 사제들이 간음하지 않는 것을 신뢰할 수 없다고 설명 함),모스크바 교회는 세속적 인 사제들이 아내가 죽으면 은퇴해야한다는 정책을 개발했습니다. 다양한 보완 판결이 발행되었습니다: 예를 들어,홀아비 사제는 수도원에서 히로 몬크로 봉사하거나 세속적 인 세계에 남아 교회 합창단이나 독자로 봉사 할 수 있습니다.
강제 은퇴를 피하기 위해 홀아비 사제에 대한 인센티브는 강력해야합니다,실제로 많은 홀아비 사제가 봉사를 계속하거나 다른 곳에서 서비스를 취할 수 있었다 증거가있다. 1503 년과 1551 년 교회 협의회(스토글 라브 협의회)는 강제 퇴직을 피하기 위해 홀아비 사제의 다양한 관행을 논의하고 비난했습니다: 예를 들어,다른 여성을 만나고,다른 교구에 가서,그 여성이 그의 첫 번째 아내인 척하고,히로 몬 크로 성임 된 다음 본당 교회에서 정기적으로 약속을 잡고,주교의 대리인들이 비일상적인 두 번째 결혼을 감지하지 못하거나,그들이 그렇게한다면 그들의 침묵을 살 수 있기를 바라면서 재혼합니다. 히로 몬크 또는 두 번 결혼 한 성직자의 수에 대한 정량화 가능한 데이터는 없습니다.세속적 인 교회에서 비순간적으로 봉사 할 수 있었지만 교회 평의회의 불만과 외국인의 계정으로 판단 할 때 그 관행은 일반적이었습니다.
선택,안수,임명 및 감독
세속 사제는 주교 또는 교구에 의해 본당에 임명되었습니다. 비잔틴 대포는 주교 만이 본당 사제를 임명 할 수 있다고 지시했지만 비잔틴과 모스크바 시대에 인기있는 선택은 용인되었습니다. 모스크바 교회에서 교구 성직자의 인기 선거는 주교 찾을 수있는 관리 기계 및 인력이 부족하다는 사실에 의해 촉진되었다,훈련,자격을 갖춘 후보자를 선택,또는 철저하게 교구에 의해 제안 된 후보자의 자격을 확인. 또한 모든 주교는 사제 후보자를 판단 할 자격이 없었습니다. 모든 주교의 조수가 뇌물을 받고있는 것은 아닙니다. 일반적으로 평신도였던 주교의 관리들 외에도,사제들은 대제사장들과 고위 사제들에 의해 감독을 받았지만,특히 도시 밖에서 시스템이 작동했다는 증거는 거의 없었다.
신권 후보에 대한 표준 관행은 분명히 다음과 같았다:먼저 그는 기꺼이 교구를 찾아야했다,그리고 그는 지역 주교에 의해 안수와 임명을 추구. 교구민과 그의 배열은 서면 계약에 의해 체결 될 수있다,있는 그는 명시된 기간 동안 자신의 임무를 수행하기로 약속하고 교구는 그를 보호하고 지원하기 위해 약속;조건은 때때로 제사장이 교구에 의해 해산 될 수있는 아래에 명시되었다. 그의 주교로부터 후보자는 안수 헌장과 임명 헌장을 구입(또는 정식으로 말하면 기부에 대한 대가로)받았습니다. 교구민이 그 과정을 통제 할 수있는 한,사제의 지위는 해고 될 수있는 본당 직원의 지위보다 나을 수 없습니다.
주교들과 그들의 관리들은 대왕 또는 덜 자주 교회 계층에 의해 보조금을 지급받은 교회에서 사제 임명에 대한 더 큰 권한을 유지했다. 그러한 임명은 매화가 될 수 있었고,일부 주교의 관리들은 임명 된 사람들로부터 보조금을 지급받은 교회에 대한 리베이트를 찾는 것으로 잡혔습니다.
임명 없는 사제들은 사실상 수입이 없었다. 교회는 실직 성직자를 유지하기위한 규정을 만든 이후,그들의 유일한 과정은 위치를 검색하는 것이 었습니다,한편 구걸하거나 그들을 받아 들일 것입니다 어떤 교회 나 수도원에서 일시적으로 봉사. 원칙적으로 실직 한 사제는 감독으로부터 양도 또는 일시적 헌장을 취득(구매)할 수 있습니다. 사제의 관점에서 볼 때,안수,임명,양도 및 일시성에 대한 헌장에 대한 주요 고려 사항은이 모든 문서가 그에게 돈을 들였다는 것입니다. 특히 안수를 위해 어떤 수수료도 허용한다는 정당성은 처음에는 비잔틴과 그 다음에는 모스크바 교회에서 오랫동안 논의되어 왔다. 1551 년 스토글라브 공의회가 있을 무렵,모스크바 사람들은 수수료를 허용했지만 주교들에게 모든 후보자와 사제들로부터 동등한 수수료를 징수해야 한다고 권고했다.
지원 수단
교회는 사제들에게 돈을 지불하지 않았다. 얼마나 많은 교구민들이 사제들에게 돈을 지불해야하는지에 대한 통일 된 정책도 확립되지 않았습니다. 실제로,사제들은 다음을 포함하여 수입과 지원의 소스의 번호를 악용했다:사제와 그의 가족의 개인적인 사용을 위해 본당에 의해 따로 경작지의 음모;가르침에서 소득;침례와 추도식과 같은 특별한 서비스에 대한 대가로 돈과 종류의 교구에서 기부 및 제물;결혼 비용(비록,법적으로,결혼 비용은 주교 전액 송금하기로되어 있었다);교회를 봉헌하기위한 수수료(더 자주 마을 본당보다 큰 도시 교회의 성직자에게 도움이); 교구 교회가 소유 한 무역 특권과 소득 생산 속성이 무엇이든(여기에서도 이것은 마을 교회보다 큰 도시 교회 나 성당에 더 자주 적용됨);그리고 마지막으로 그랜드 프린스의 재무부에서 연간 봉급이나 보조금,또는 덜 자주 주교 또는 교구민으로부터.
잠재적 인 소득원이 많이 나타나기는하지만 세속 성직자는 소득 보장이 거의 없다는 사실이 남아있었습니다. 실제로 마을 사제는 교구에 의해 그에게 할당 된 토지의 음모를 농업에 의해 그의 지원의 대부분을 파생; 그는 일반적으로 그의 교구민들과 마찬가지로 맨발의 농부였습니다(일부 교구 계약은 성직자가 교회에서 신발을 신는 것을 규정합니다.신성한 전례). 가장 생산적인 교회 토지 보유는 수도원에 속했고 일부는 성직자에 속했으며 거의 교구 교회에 속하지 않았습니다.
수입과 지출 사이의 명백한 좁은 마진은 많은 세속 사제들이 대공자의 재무부에서 연간 봉급이나 보조금을 구하도록 자극했다(주교들은 그러한 보조금을 만드는 것에 저항했고,마을 본당은 거의 수단이 없었다). 보조금으로 부여 된 기금이나 물품은 비용을 지불하기 위해 본당에 지불되거나 사제에게 급여로 직접 지불 될 수 있습니다. 16 세기 노브 고로드에 대한 한 계산은 모스크바 그랜드 프린스로부터 연간 보조금을받는 7 개의 마을 교회와 약 50 개의 도시 교회를 열거합니다. 17 세기 초의 추정에 따르면 러시아 전역에 약 1,500 개의 교회가 보조금을 받고 있었다. 그랜드 프린스의 연간 보조금은 매우 바람직했다(그들의 지속이 보장되지는 않았지만)대형 교회는 보조 제단을 설정 것,각각에 사제를 임명,다음 그랜드 프린스에서 보조금을 요청. 17 세기에,있는 통계가 더 사용할 수있게,도시 교회는 일반적으로 두 개 또는 세 개의 보조 제단을했다;대천사 마이클의 모스크바 크렘린 대성당은 열두 제단을했다.
17 세기
17 세기 모스크바와 노브 고로드에 교회 학교가 설립되었을 때 사무 교육의 일부 개선이 이루어졌습니다. 교회를 개혁하고 정통 전통으로 되돌리려 고 노력한 경건 운동의 광신자 중 몇몇 구성원은 교육받은 세속 성직자였습니다. 17 세기의 교회 분열에서,오래된 신자들이 공식 교회에 의해 도입 된 변화를 거부했을 때,일부 오래된 신자 공동체는 공식 교회에 의해 안수 된 사제를 받아 들일 수 없기 때문에 사제없이 갔다. 교회가 일부 학문적 기초를 가지고 봉사 서적을 출판하기 시작한 정도까지,사제들은 이전에 손으로 복사 한 책보다 더 표준화 된 텍스트에 접근 할 수있었습니다.
18 세기
세속 성직자들은 18 세기에 큰 변화를 경험했다. 피터 1 세 대왕(1682-1725 통치)으로 시작하는 정부 정책이 교회를 점점 더 정부 통제하에 놓임에 따라 세속 성직자는 가상 국가 직원이되어 주교의 권위 아래 있고 임명을 위해 본당에 덜 의존했습니다. 러시아에서 처음으로,또한 피터 대왕을 시작으로,교회 교육 시스템이 전국적으로 시작되었습니다. 그러나 교육 시스템의 불행한 측면 중 하나는 커리큘럼이 라틴 화되고(우크라이나 정교회의 영향으로 인해)러시아 교회와 관련이없는 정도였습니다. 플러스 측면에서,세속 사제들은 이전보다 더 체계적이고 공식적인 훈련을 받았다;부정적인 측면에서,라틴어 중심의 교육 시스템은 효과적으로 교회 슬라브어에서 서비스를 수행하기 위해 그들을 훈련하지 않았다. 그럼에도 불구하고,세속 성직자는 18 세기에 유전 전문 재산의 무언가가되었다,신학교 교육,하나는 교회 경력을 추구하지 않은 경우에도,최고의 학교 사용할 수 있었다.
또한 참조 옛 신자;정교회,러시아어;동유럽의 개혁:개신교,가톨릭,정교회;러시아.
참고 문헌
프리즈,그레고리 엘.러시아 레위 인:18 세기 교구 성직자. 캠브리지,질량. 런던,1977.2015 년 11 월 15 일-11 월 15 일-2015 년 11 월 15 일-2015 년 11 월 15 일”러시아 역사/역사 러시아 7,파트 1-2,(1980):65-91.
포스피엘로프스키,드미트리. 러시아 역사의 정교회. 크레스트 우드,뉴욕,1998.
잭 콜만