Clero neste artigo é definida como padres, os clérigos ordenados para realizar a liturgia (Missa) e administrar os sacramentos (diáconos couldadminister alguns sacramentos, mas não foram autorizados a celebrar a liturgia). Na ortodoxia russa, os sacerdotes são subdivididos em categorias” brancas “e” pretas”. Sacerdotes-monges, ou hieromonks, chamados de clero negro por causa da cor de suas vestes, são ordenados para conduzir a liturgia em comunidades monásticas masculinas ou femininas, e também em igrejas paroquiais, conforme necessário (embora essa prática foi desencorajada na Rússia moscovita). Enquanto hieromonks são prometidos ao celibato, o clero branco—paroquial, ou sacerdotes seculares (porque servem leigos)—são esperados para se casar. O foco deste artigo é sobre o clero Paroquial.
EDUCAÇÃO E FORMAÇÃO
Na Rússia Moscovita (o principado de Moscou) nos séculos xv e xvi, não havia sistemática do sistema educacional, seja eclesiástica ou secular. A escola tipicamente teve lugar na casa de qualquer sacerdote ou diácono disposto a receber os alunos por uma taxa. Os filhos dos sacerdotes comumente estudavam com seus pais, se não se tornando verdadeiramente literatos, pelo menos memorizando serviços suficientes no eslavônico Eclesiástico, a língua arcaica da Igreja que data do século X, para realizar porções da Liturgia e outros serviços. Na década de 1490, o erudito Arcebispo de Novgorod Gennadii pediu ao Metropolita de Moscou (chefe da Igreja Ortodoxa moscovita) e ao grão-príncipe de Moscou para criar um sistema escolar, mas nada veio dele. No Stoglav (“Cem Capítulos”), protocolos de Moscou Conselho da Igreja de 1551, vários recursos foram decretadas para rectificar a situação: as escolas devem ser estabelecidas nas casas dos qualificada, os sacerdotes, os diáconos, e os leitores, os bispos devem examinar cuidadosamente os candidatos ao sacerdócio, antes de ordenar-los ou designado para uma paróquia; os arcipristos e os supervisores dos sacerdotes deveriam assegurar que o serviço aos sacerdotes fosse qualificado; e assim por diante. Apesar das declarações de Stoglav, nenhuma melhoria discernível na educação e formação dos sacerdotes é evidente nas fontes contemporâneas. Não foi até o reinado de Pedro I, O Grande (1682-1725) que os bispos foram obrigados a introduzir escolas eclesiásticas e direcionados para financiá-las, taxando igrejas paroquiais e mosteiros. Apenas na década de 1780, no reinado de Catarina II, A grande (governada em 1762-1796), eram seminários que funcionavam realmente em cada Eparquia (a igreja era dividida territorialmente em vinte e seis eparquias, ou dioceses, na época).
apesar da educação pobre e não sistemática, o pároco era frequentemente a única pessoa alfabetizada ou semi-alfabetizada de uma aldeia e era frequentemente chamado a redigir ou copiar vários documentos como testamentos, transações de propriedade e afins.
estado civil
a questão de saber se os párocos devem ser casados, solteiros ou celibatários é uma questão antiga e controversa na história do Cristianismo. Os cânones bizantinos afirmaram que um sacerdote poderia se casar, mas que ele não precisava; em qualquer caso, ele poderia se casar apenas antes de sua ordenação. Ainda seguindo os cânones bizantinos, se a esposa de um sacerdote morresse e o sacerdote se casasse pela segunda vez, ele não poderia servir em uma igreja em qualquer capacidade.
uma preferência pelo clero secular casado desenvolveu-se nos tempos Kievanos (séculos X a XIII). Em Moscóvia (séculos XV a XVII) foi canonicamente governado que os sacerdotes seculares tiveram que se casar, que eles podiam se casar apenas uma vez, e que, para que eles continuassem servindo como párocos, suas esposas tinham que estar vivas. Qualquer que seja a lógica por trás desta exigência (uma fonte do início do século XVI explica que os sacerdotes viúvos não podiam ser confiados para não cometer adultério), a Igreja moscovita desenvolveu a Política de que os sacerdotes seculares tinham que se aposentar se suas esposas morressem. Foram tomadas diversas decisões complementares.: por exemplo, que um sacerdote viúvo poderia tomar a tonsura e servir em um mosteiro como um hieromonk ou permanecer no mundo secular e servir em um coro da igreja ou como um leitor.
os incentivos para os sacerdotes viúvos evitarem a aposentadoria forçada devem ter sido fortes, e na verdade há evidências de que muitos sacerdotes viúvos foram capazes de continuar servindo ou assumir o serviço em outros lugares. Concílios da Igreja em 1503 e 1551 (o Conselho de Stoglav) discutiram e condenaram várias práticas de padres viúvos para evitar a aposentadoria forçada: por exemplo, tomando-se com outra mulher, de ir para outro eparquia, e fingindo que a mulher estava com sua primeira mulher, tornando-se ordenado como um hieromonge e, em seguida, tomar um encontro regular em uma igreja paroquial; casar novamente, na esperança de que o bispo agentes não iria detectar o uncanonical segundo casamento, ou que, se o fizesse, seu silêncio pode ser comprado. Não existem dados quantificáveis sobre o número de hieromonks ou de dois casais casados que foram capazes de servir uncanicamente em igrejas seculares, mas, a julgar pelas queixas dos Conselhos da igreja e pelas contas dos estrangeiros, a prática era comum.
seleção, ordenação, nomeação e supervisão
sacerdotes seculares foram nomeados para uma paróquia por um bispo ou pelos paroquianos. Os cânones bizantinos ditaram que apenas um bispo poderia nomear um pároco, mas a seleção popular foi tolerada tanto na época bizantina quanto na moscovita. A eleição Popular do clero paroquial no Moscovita igreja foi facilitada pelo fato de que os bispos não tinham a máquina administrativa e de pessoal para localizar, treinar e selecionar candidatos qualificados, ou de verificar completamente as qualificações dos candidatos propostos pelos paroquianos. Nem todos os bispos foram qualificados para julgar os candidatos aos sacerdotes. Nem todos os assistentes dos Bispos estavam acima de aceitar subornos. Além dos funcionários dos Bispos, que eram tipicamente leigos, os sacerdotes eram supervisionados por arcipristos e sacerdotes sênior, embora haja poucas evidências de que o sistema funcionava, particularmente fora das cidades.
a prática padrão para um candidato ao sacerdócio era aparentemente a seguinte: primeiro ele tinha que encontrar uma paróquia disposta, e então ele procurou a ordenação e nomeação pelo bispo local. Seu acordo com os paroquianos pode ser celebrado por um contrato escrito, no qual ele prometeu cumprir seus deveres durante um determinado período e paroquianos prometeram protegê-lo e apoiá-lo; condições foram por vezes estabelecidas sob as quais o sacerdote poderia ser demitido pelos paroquianos. De seu bispo, o candidato comprou (ou, canonicamente falando, recebeu em troca de uma doação) uma carta de ordenação e uma carta de nomeação. Na medida em que os paroquianos exerceram o controle sobre o processo, o status do sacerdote pode não ser melhor do que o de um funcionário da paróquia que poderia ser demitido.Os Bispos e seus oficiais mantiveram maior autoridade sobre as nomeações dos Padres nas igrejas que eram subsidiadas pelo grão-príncipe ou, menos frequentemente, pela hierarquia da Igreja. Tais nomeações poderiam ser uma plum, e alguns funcionários dos bispos foram pegos em busca de subornos de nomeados para igrejas subsidiadas.
os sacerdotes sem nomeações eram efetivamente sem renda. Uma vez que a igreja não fez nenhuma provisão para manter Clérigos desempregados, seu único curso era procurar uma posição, enquanto isso, mendigar ou servir temporariamente em qualquer igreja ou mosteiro que iria aceitá-los. Em princípio, um sacerdote desempregado poderia obter (comprar) uma carta de transferência ou transição de um bispo. Do ponto de vista do sacerdote, a principal consideração sobre as cartas de ordenação, nomeação, transferência e transição era que todos esses documentos lhe custavam dinheiro. A legitimidade de permitir quaisquer taxas em tudo, particularmente para a ordenação, tinha sido há muito debatida, primeiro na Igreja Bizantina e depois na Igreja moscovita. Na época do Concílio de Stoglav, em 1551, a prática moscovita era permitir taxas, mas admoestar os bispos que deveriam cobrar taxas iguais de todos os candidatos e sacerdotes.
meios de apoio
a igreja não pagava aos sacerdotes—em vez disso, tirava-lhes dinheiro. Nem foi estabelecida uma política uniforme de quanto os paroquianos deveriam pagar aos sacerdotes. Na prática, os sacerdotes tinham de exploração de um número de fontes de renda e de apoio, incluindo os seguintes: um lote de terra arável retirada de terras da paróquia para o uso pessoal do sacerdote e a sua família; renda de ensino; os donativos e ofertas em dinheiro e em espécie a partir de paroquianos em troca de serviços especiais como o batismo e o memorial; serviços de casamento taxas (apesar de, legalmente, o casamento taxas deveriam ser remetidos em cheio para o bispo); taxas para a consagração de uma igreja (mais benéfico para o clero de grandes igrejas urbanas do que da vila de paróquias); quaisquer que sejam os privilégios comerciais e propriedades de produção de renda que a igreja paroquial possuía (aqui, também, isto se aplicava mais frequentemente às grandes igrejas urbanas ou Catedrais do que às igrejas da aldeia); e, finalmente, uma bolsa anual ou subsídio do tesouro do grão-príncipe, ou, menos frequentemente, de um bispo ou de paroquianos.Embora as fontes de renda potenciais pareçam numerosas, o fato permaneceu que o clero secular tinha pouca segurança de renda. Na prática, o padre da aldeia obteve a maior parte do seu apoio cultivando a parcela de terra que lhe foi atribuída pela paróquia.; ele era, tipicamente, um camponês descalço, assim como seus paroquianos (alguns contratos paroquiais estipulam que o padre usa sapatos na Igreja quando conduz a liturgia da Divina). As propriedades mais produtivas da Igreja pertenciam a mosteiros, alguns a prelados, quase nenhum a igrejas paroquiais.
a aparente margem estreita entre a renda e as despesas levou muitos sacerdotes seculares a procurar um salário ou subsídio anual do tesouro do Grão-Príncipe (os bispos eram resistentes a fazer tais doações, e as paróquias das aldeias raramente tinham os meios). Os fundos ou bens concedidos como subsídio podem ser pagos à paróquia para cobrir as despesas, ou diretamente ao sacerdote como um salário. Um cálculo para Novgorod, no século XVI, conta com sete igrejas de vilarejos e cerca de cinquenta igrejas urbanas recebendo um subsídio anual do grão-príncipe de Moscou. Uma estimativa do início do século XVII indica que cerca de 1.500 igrejas em toda a Rússia estavam recebendo subsídios. Os subsídios anuais do Grão-Príncipe eram tão desejáveis (embora a sua continuidade não estivesse garantida) que as grandes igrejas iriam estabelecer altares secundários, nomear um padre para cada um e, em seguida, pedir um subsídio do Grão-Príncipe. No século XVII, para o qual as Estatísticas se tornaram mais disponíveis, as igrejas urbanas tipicamente tinham dois ou três altares secundários; a Catedral do Arcanjo Miguel do Kremlin de Moscou tinha doze altares.
the SEVENTEENTH CENTURY
Some improvement in clerical education was achieved in seventeenth-century Muscovy when ecclesiastical schools were established in Moscow and Novgorod. Vários membros do movimento Zelota da Piedade, que procuraram reformar a igreja e devolvê-la às tradições autênticas, foram educados Clérigos seculares. No cisma da Igreja do século XVII, quando os Velhos Crentes rejeitaram as mudanças introduzidas pela Igreja oficial, algumas comunidades de crentes antigos até ficaram sem sacerdotes porque não podiam aceitar sacerdotes ordenados pela Igreja oficial. Na medida em que a igreja começou a publicar livros de serviço com alguma fundação acadêmica, os sacerdotes ganharam acesso a textos mais padronizados do que aqueles em livros copiados à mão anteriores.
o século XVIII
o clero secular experimentou mudanças profundas no século XVIII. Como as políticas governamentais, começando com Pedro I, O Grande (governado 1682-1725), colocou a Igreja cada vez mais sob o controle do governo, o clero secular tornou-se funcionários do estado virtual, mais sob a autoridade dos Bispos e menos dependente das paróquias para nomeações. Pela primeira vez na Rússia, também começando com Pedro, o grande, um sistema de ensino eclesiástico foi iniciado em todo o país. Um aspecto infeliz do sistema educacional, no entanto, foi a medida em que o currículo foi latinizado (por causa da influência Ortodoxa Ucraniana) e não relacionado com a Igreja Russa. Pelo lado positivo, os sacerdotes seculares receberam treinamento mais sistemático e formal do que nunca; pelo lado negativo, o sistema educacional orientado para o latim não os treinou efetivamente para realizar serviços no eslavônico eclesiástico. No entanto, o clero secular tornou-se uma espécie de propriedade profissional hereditária no século XVIII, e a educação do seminário, mesmo que não se prosseguisse uma carreira eclesiástica, era a melhor escola disponível.
Ver também os Antigos Crentes; ortodoxia russa ; Reformações na Europa Oriental: Protestante, Católica e Ortodoxa; Rússia .
BIBLIOGRAPHY
Freeze, Gregory L. the Russian Levites: Parish Clergy in the Eighteenth Century. Cambridge, Mass., and London, 1977.
Kollmann, Jack E., Jr. ” The Stoglav Council and Parish Priests.”Russian History/Histoire Russe 7, parts 1-2, (1980): 65-91.
Pospielovsky, Dimitry. A Igreja Ortodoxa na história da Rússia. Crestwood, N. Y., 1998.
Jack Kollmann