prästerskap i denna artikel definieras som präster, de kyrkomän ordinerade att genomföra liturgin (massa) och administrera sakramenten (diakoner kunde administrera vissa sakrament men var inte behöriga att fira liturgin). I rysk ortodoxi är präster indelade i” vita ”och” svarta ” kategorier. Munkpräster, eller hieromonks, kallade den svarta prästerskapet på grund av färgen på deras kläder, ordineras för att utföra liturgin i manliga eller kvinnliga klostersamhällen, och även i församlingskyrkor, efter behov (även om denna praxis avskräcktes i Muskovitiska Ryssland). Medan hieromonks är pantsatta till celibat, förväntas de vita prästerna—socken eller sekulära präster (för att de tjänar lekmän)—gifta sig. Fokus för denna artikel är på församlingens prästerskap.
utbildning
i Muscovite Ryssland (furstendömet Moskva) i femtonde och sextonde århundradena, det fanns ingen systematisk utbildningssystem, antingen kyrkliga eller sekulära. Skolgång ägde vanligtvis rum hemma hos någon präst eller diakon som var villig att ta in elever mot en avgift. Prästernas söner studerade vanligen under sina fäder, om inte bli riktigt läskunnig, åtminstone memorera tillräckligt tjänster i kyrkans slaviska, den arkaiska språket i kyrkan dejting från det tionde århundradet, att utföra delar av liturgin och andra tjänster. På 1490-talet framställde den lärde Novgorod ärkebiskopen Gennadii Moskva metropolitan (chef för den Muskovitiska ortodoxa kyrkan) och Moskvas storprins att inrätta ett skolsystem, men ingenting kom av det. I Stoglav (’hundra Kapitel’), Protokoll från Moskvas kyrkoråd 1551, förordnades olika åtgärder för att rätta till situationen: skolor bör etableras i hem för kvalificerade präster, diakoner och läsare; biskopar bör noggrant undersöka kandidater till prästadömet innan de ordinerar dem eller utser dem till en församling; ärkeprester och prästövervakare bör se till att tjänande präster var kvalificerade; och så vidare. Trots Stoglav uttalanden är ingen märkbar förbättring av prästernas utbildning uppenbar i samtida källor. Det var inte förrän Peter I den store (styrde 1682-1725) som biskopar var tvungna att införa kyrkliga skolor och riktade sig till att finansiera dem genom att beskatta församlingskyrkor och kloster. Först på 1780-talet under katarina II den store (styrde 1762-1796) fungerade seminarier faktiskt i varje eparchy (kyrkan delades territoriellt i tjugosex eparchies, eller stift, vid den tiden).
trots dålig och osystematisk utbildning var församlingsprästen ofta den enda läskunniga eller halvkunniga personen i en by och uppmanades ofta att utarbeta eller kopiera olika dokument som testamenten, fastighetstransaktioner och liknande.
civilstånd
frågan om församlingspräster ska vara gifta, ensamstående eller celibat är en gammal och kontroversiell i kristendomens historia. Bysantinska kanoner uppgav att en präst kunde gifta sig, men att han inte behövde; i alla fall kunde han gifta sig först före ordinationen. Fortfarande efter Bysantinska kanoner, om en prästs fru dog och prästen gifte sig för andra gången, kunde han inte tjäna i en kyrka i någon som helst egenskap.
en preferens för gifta sekulära präster utvecklades i Kievan-tider (tionde till trettonde århundradet). I Muscovy (femtonde till sjuttonde århundradet) var det kanoniskt styrt att sekulära präster måste gifta sig, att de bara kunde gifta sig en gång, och att deras fruar måste leva för att de skulle kunna fortsätta att tjäna som församlingspräster. Oavsett motiveringen bakom detta krav (en källa från början av sextonhundratalet förklarar att änklingspräster inte kunde lita på att inte begå äktenskapsbrott), utvecklade den Muskovitiska kyrkan den politik som sekulära präster var tvungna att gå i pension om deras fruar dog. Olika kompletterande domar utfärdades: till exempel kan en änklingspräst antingen ta tonsuren och tjäna i ett kloster som en hieromonk eller stanna kvar i den sekulära världen och tjäna i en kyrkokör eller som läsare.
incitament för änklingspräster att undvika tvångspension måste ha varit starka, och det finns faktiskt bevis för att många änklingspräster kunde fortsätta tjäna eller ta tjänst någon annanstans. Kyrkoråd 1503 och 1551 (Stoglav-rådet) diskuterade och fördömde olika metoder för änkepräster för att undvika tvångspension: till exempel att ta upp med en annan kvinna, gå till en annan eparchy och låtsas att kvinnan var hans första fru; bli ordinerad som en hieromonk och sedan ta upp en vanlig möte i en församlingskyrka; gifta om sig och hoppas att biskopens agenter inte skulle upptäcka det okanoniska andra äktenskapet, eller att, om de gjorde det, kunde deras tystnad köpas. Det finns inga kvantifierbara uppgifter om antalet hieromonks eller två gånger giftpräster som kunde tjäna uncanonically i sekulära kyrkor, men att döma av kyrkoråd klagomål och utlänningar konton, praxis var vanligt.
urval, ORDINATION, utnämning och övervakning
sekulära präster utsågs till en församling antingen av en biskop eller av församlingarna. Bysantinska kanoner dikterade att endast en biskop kunde utse en församlingspräst, men populärt urval tolererades både i Bysantinska och Muskovitiska tider. Populärt val av församlingspräster i Muscovite church underlättades av det faktum att biskopar saknade administrativa maskiner och personal för att lokalisera, utbilda och välja kvalificerade kandidater eller att noggrant kontrollera kvalifikationerna för kandidater som föreslagits av församlingsbor. Inte heller var alla biskopar kvalificerade att döma prästkandidater. Inte alla biskopsassistenter var över att ta mutor. Förutom biskopstjänstemän, som vanligtvis var lekmän, övervakades präster av ärkeprester och överstepräster även om det finns få bevis för att systemet fungerade, särskilt utanför städer.
standardpraxis för en kandidat till prästadömet var tydligen följande: Först var han tvungen att hitta en villig församling, och sedan sökte han ordination och utnämning av den lokala biskopen. Hans arrangemang med församlingsbor kan ingås genom ett skriftligt avtal, där han lovade att utföra sina uppgifter under en angiven period och församlingsbor lovade att skydda och stödja honom; förhållanden ibland anges under vilka prästen kunde avfärdas av församlingsbor. Från sin biskop köpte kandidaten (eller, kanoniskt sett, mottagen i utbyte mot en donation) en stadga om ordination och en stadga om utnämning. I den utsträckning som församlingsbor utövade kontroll över processen, prästens status kanske inte är bättre än en församlingsanställd som kunde avskedas.
biskopar och deras tjänstemän behöll större auktoritet över prästutnämningar i de kyrkor som subventionerades av storprinsen eller, mindre ofta, av kyrkans hierarki. Sådana utnämningar kan vara en plommon, och vissa biskopar tjänstemän fångades söker kickbacks från utnämnda till subventionerade kyrkor.
präster utan utnämningar var effektivt utan inkomst. Eftersom kyrkan inte gjorde någon bestämmelse för att upprätthålla arbetslösa präster, var deras enda kurs att söka efter en position, under tiden tigger eller tjänar tillfälligt i någon kyrka eller kloster som skulle acceptera dem. I princip kan en arbetslös präst få (köpa) en stadga om överföring eller övergång från en biskop. Ur prästens synvinkel var det viktigaste övervägandet om ordination, utnämning, överföring och förgänglighet att alla dessa dokument kostade honom pengar. Legitimiteten att tillåta några avgifter alls, särskilt för ordination, hade länge diskuterats, först i den bysantinska och sedan den Muskovitiska kyrkan. Vid tiden för Stoglav-rådet 1551 var muskovit praxis att tillåta avgifter men att förmana biskopar att de skulle samla lika avgifter från alla kandidater och präster.
stödmedel
kyrkan betalade inte präster—snarare tog det pengar från dem. Inte heller fastställdes en enhetlig politik för hur mycket församlingsbor skulle betala präster. I praktiken var präster tvungna att utnyttja ett antal inkomstkällor och stöd, inklusive följande: en tomt av åkermark som avsatts av församlingen för prästens och hans familjs personliga bruk; inkomster från undervisning; donationer och erbjudanden i pengar och in natura från församlingsmedlemmar i utbyte mot speciella tjänster som dop och minnesgudstjänster; äktenskapsavgifter (även om äktenskapsavgifter lagligen skulle överföras i sin helhet till biskopen); avgifter för att helga en kyrka (oftare till nytta för prästerskapet i stora stadskyrkor än för byförsamlingar);; oavsett handelsprivilegier och inkomstproducerande egenskaper som församlingskyrkan hade (även här gällde detta oftare för stora stadskyrkor eller katedraler än för bykyrkor); och slutligen ett årligt stipendium eller bidrag från grand prince ’ s treasury, eller, mindre ofta, från en biskop eller från församlingsbor.
även om de potentiella inkomstkällorna verkar många, förblev det faktum att det sekulära prästerskapet hade liten inkomstsäkerhet. I praktiken fick byprästen det mesta av sitt stöd genom att odla den tomt som han tilldelades av församlingen; han var vanligtvis en barfota bonde, precis som hans församlingsbor (vissa församlingsavtal föreskriver att prästen bär skor i kyrkan när han utförgudomlig liturgi). Mest produktiva kyrkliga markinnehav tillhörde kloster, några till prelater, nästan ingen till församlingskyrkor.
den uppenbara smala marginalen mellan intäkter och kostnader fick många sekulära präster att söka ett årligt stipendium eller bidrag från grand prince ’ s treasury (biskopar var resistenta mot att ge sådana bidrag, och byförsamlingar hade sällan medel). Medel eller varor som beviljas som bidrag kan betalas till församlingen för att täcka utgifter, eller direkt till prästen som lön. En beräkning för Novgorod i det sextonde århundradet nummer sju bykyrkor och cirka femtio stadskyrkor som får ett årligt bidrag från Moskvas storprins. En tidig sjuttonhundratalets uppskattning tyder på att cirka 1500 kyrkor i hela Ryssland fick subventioner. Årliga subventioner från storprinsen var så önskvärda (även om deras fortsättning inte garanterades) att stora kyrkor skulle inrätta sekundära altare, utse en präst till var och en och sedan begära bidrag från storprinsen. Under sjuttonhundratalet, för vilken statistik blir mer tillgänglig, hade stadskyrkor vanligtvis två eller tre sekundära altare; Moskva Kreml-Katedralen i ärkeängeln Michael hade tolv altare.
sjuttonhundratalet
viss förbättring av kontorsutbildning uppnåddes i sjuttonhundratalet Muscovy när kyrkliga skolor grundades i Moskva och Novgorod. Flera medlemmar av Zealots of Piety-rörelsen, som försökte reformera kyrkan och återlämna den till autentiska traditioner, utbildades sekulära präster. I kyrkans Schism från sjuttonhundratalet, när gamla troende avvisade förändringar som infördes av den officiella kyrkan, gick några gamla troende samhällen till och med utan präster eftersom de inte kunde acceptera präster som ordinerades av den officiella kyrkan. I den mån kyrkan började publicera serviceböcker med någon vetenskaplig grund fick präster tillgång till texter mer standardiserade än de i tidigare handkopierade böcker.
artonhundratalet
det sekulära prästerskapet upplevde djupa förändringar under artonhundratalet. Eftersom regeringens politik, som började med Peter I den store (styrde 1682-1725), placerade kyrkan alltmer under statlig kontroll, blev det sekulära prästerskapet virtuella statliga anställda, mer under biskoparnas auktoritet och mindre beroende av församlingar för utnämningar. För första gången i Ryssland, som också började med Peter den Store, började ett kyrkligt skolsystem över hela landet. En olycklig aspekt av utbildningssystemet var dock i vilken utsträckning läroplanen latiniserades (på grund av Ukrainsk ortodox inflytande) och inte relaterad till den ryska kyrkan. På plussidan fick sekulära präster mer systematisk och formell utbildning än någonsin tidigare; på den negativa sidan utbildade det latinorienterade utbildningssystemet dem inte effektivt för att utföra tjänster i kyrkans slaviska. Ändå, den sekulära prästerskapet blev något av en ärftlig professionell egendom på sjuttonhundratalet, och seminarieutbildning, även om man inte fullfölja en kyrklig karriär, var den bästa skolgång tillgängliga.
Se även gamla troende; ortodoxi, ryska; Reformationer i Östeuropa: protestantiska, katolska och ortodoxa ; Ryssland .
bibliografi
frysa, Gregory L. de ryska leviterna: församlingspräster i artonhundratalet. Cambridge, Massa. och London, 1977.
Kollmann, Jack E., Jr. ” Stoglavrådet och Församlingsprästerna.”Rysk historia / Histoire Russe 7, delar 1-2, (1980): 65-91.
Pospielovsky, Dimitry. Den ortodoxa kyrkan i Rysslands historia. Crestwood, N. Y., 1998.
Jack Kollmann