Farene Ved Hvite Svarte: mulattokultur, klasse og eugenisk skjønnhet i post-emancipasjonen (USA, 1900-1920)

I 1907 ble en «åpenbar farget kvinne» tvunget til å gå av en » buss for hvite.»Til tross for «protester » og» synlige bevis «var den unge kvinnen, medlem av en» innflytelsesrik Sørlig familie», tvunget til å sitte i» Jim Crow » – transporten. «Honed «for alltid å » oppdage Afrikansk blod», Kunne Folket I Sør gjøre dette selv når «hårretting » eller» klar hud » forkledd nedstigning. Selv I Nord, hvor «linjene» (av farge) ikke var så «stivt definert», var spørsmålet om «feilaktig identitet» bekymret befolkningen. Der, både menn og kvinner,» nær en alder av ekteskap, » ble rådet til å dypt undersøke stamtavle av deres elsker å fjerne enhver mulighet for deres liv blir knyttet til «forkledd Afrikanere.»Til tross for» sosiale og familie komplikasjoner » i post-emancipation Nord Og Sør, tilfeller av «menn og kvinner av farge» som «gikk for hvite» når de kunne ble en » voksende tendens.»

Figur 1 «Jim Crow carriage» Kilde: Schomburg Senter For Forskning I Svart Kultur, Generell Forskning Og Referanse Divisjon. Trykt med tillatelse Fra Styret, Good Life Center. (Nærmer seg, 1929).

Presentert av Det Fargede Amerikanske Magasinet, Teksten «Farene Ved Den Hvite Svarte» (Williams, 1907, s.423) presenterer oss med et komplekst plott om bruken og betydningen Som Afroamerikanere tilskrev sine kropper i De første tiårene av det tjuende århundre, da manipulering av hår og hud på jakt etter godt utseende ble en rutinemessig praksis i Negro-samfunnet. Et lite kjent univers I Brasil, tilfelle av panikk og avvisning for noen og håp og lettelse for andre, hjelper oss til å fortelle en del av den historiske prosessen med bygging av nye bilder formidlet av svarte mennesker i den frie verden. Denne prosessen ble direkte påvirket av eugenisk politikk og av verdiene av hvit overlegenhet, som stimulerte svart colorism, 20 et system av rangering fag basert på lysere eller mørkere hud (Du Bois, 1903). For å forstå dette systemet, er det verdt å understreke at i Løpet av Årene Med Gjenoppbygging ble mange mulattoer figurer av stor prestisje og politisk innflytelse i USA. Kjent som ‘nye svarte’, var de en del av et segment som kalte seg fargenes aristokrati. Et samfunn av klasser bortsett fra Usa, en » parallell sosial struktur «(Kronus, 1971, p.4) hvilken Du Bois kalte den» talentfulle tiende » av det svarte rase (Du Bois, 1903).

Begrenset i størrelse, men stor i form av kulturell og økonomisk kapital, ble de aristokratiske rekkene fylt av nye svarte Som Booker T. Washington, en tidligere slave, sønn av en ukjent hvit far, som grunnla Tuskegee Institute I Alabama på slutten av det nittende århundre; sosiologen Og historikeren William E. B. Du Bois, den Første Afroamerikaneren som tok doktorgrad Ved Harvard University og også en av de første svarte som ble medlem AV NATIONAL Association for The Advancement Of Colored People (NAACP);21 Fannie Williams, den distinkte taleren som i en av hennes biografier uttalte at hun aldri hadde opplevd «diskriminering på grunn av farge» (Williams, 1904), og forfatteren Paulina Hopkins, som vi vil møte igjen lenger nedenfor, blant andre tegn. For å fortsette å fortelle vår historie, en historie som refererer til Den Afroamerikanske sagaen om søket etter respektabilitet22 i den frie verden, vil jeg jobbe med bilder publisert mellom 1900 og 1920 valgt fra to magasiner: The Colored American Magazine (TCAM), publisert I Boston, Og The Crisis, Fra New York og fortsatt publisert i dag.

begge tidsskrifter er en del Av den Store Afro-Amerikanske pressen, som først dukket opp i begynnelsen av det nittende århundre. TCAM er et magasin opprettet i 1900 som sirkulerte til 1909, først I Boston, etterpå flyttet Til New York i 1904. Subsidiert Av Det Fargede Samarbeidsforlaget, var det en av de første svarte publikasjonene i begynnelsen av det tjuende århundre. Sirkulerer nasjonalt med et opplag på 15.000 eksemplarer, publiserte det månedlige magasinet artikler som feiret den høyeste kulturen innen religion, vitenskap, kultur og litteratur i den lettered Afro-Amerikanske verden. En av hovedredaktørene var Den afroamerikanske Forfatteren Paulina Hopkins, forfatteren av Romanen Contending Forces: A Romance Illustrative of Negro Life, North and South. Krisen stammer fra 1910 og var et magasin opprettet en subsidiert AV NAACP. Med den Prominente afroamerikanske intellektuelle Du Bois som redaktør, i tillegg til å publisere navn, fotografier, bøker og artikler om historie, kultur, litteratur og politikk produsert av intellektuelle fra de mørkere rasene, var magasinet kjent for både å heve diskusjoner om kampen for borgerrettigheter og fordømme problemene Til ‘American Negro’, blant annet den konstante trusselen om lynsjing. I tillegg differensierte den seg fra mange andre ved å publisere refleksjoner fra hvite intellektuelle om » Problemet Med Det Svarte Rase.»Det sirkulerte også nasjonalt . I 1918 Hadde Krisen For Eksempel en utskrift på 100.000 eksemplarer.23

Figur 2 tde følgende er sammensatt av mulatter med upåklagelig klær og alvorlige gjennomtrengende ansikter. Eiere av intense sosiale liv uttrykt i soirees, konserter, lunsjer, og velgjørende middager, men fremfor alt på grunn av politikk for rasemessig isolasjon, aristokratiet farge garantert vedlikehold som en gruppe med privilegier siden det syttende århundre, som foreslått Av Du Bois ‘ observasjoner:

mulattene vi ser på gatene er alltid etterkommere av en, to eller tre generasjoner mulattoer, infusjonen av hvitt blod kommer fra det syttende århundre, i bare 3% av bryllupene til folk var farge var en av partiets hvite.'(I Grønt, 1978, s.151)

Tabell 2 og 3 viser At Mulatter representerte et mindretall Av Den Afroamerikanske befolkningen, en situasjon uendret siden tider med engelsk kolonisering på grunn av en rekke politikk oppmuntrende rase endogami startet av slaver med lys hud og foreviget av sine etterkommere i post-emancipation perioden. Eiere av forhøyet kulturell og økonomisk kapital, svarte med klar hud var en gruppe fra hverandre, som dataene i følgende tabeller antyder. I løpet av de 70 årene som dekkes, nådde dette segmentet sin vekst i 1910, da det representerte 2.050.686 personer (2.23%). I mellomtiden utgjorde Negrene 9 827 763 Eller 97,77% Av Den Svarte befolkningen. Tabell 1 gir en bedre forståelse av historien om rasekategorier som Negro gruppen ble klassifisert I Folketellingen.

Med Figur 1 i tankene, det kan sees at Mens Jim Crow lover var i kraft, bildene som vises her, nøye orkestrert av fotografer I Byene Boston og New York, indikerer at sektorer av mulatt elite konstruert en eugenisk modell av skjønnhet til å representere den nye negritude. Fed by pigmentocracy28-valoriseringen av blek hud til skade for mørket i det Indre Av Det Afro-Amerikanske samfunnet, antok denne modellen mulattos overlegenhet i forhold til deres mørkere brødre. Dette ble materialisert i tekster og særegne uttrykk som ‘svart masse’, brukt av lyshudssvarter for å skille seg fra de med mørk hud.

i forhold til produksjon av fotografier, i likhet med hva som skjedde med hvite mennesker, representasjoner Av Afro-Amerikanere også involvert forberedelser før du vender mot kameraene.29 Snarere enn en enkel bekymring med utseende, denne investeringen i positurer og lys avgrenset en trykt svart kultur, med det pedagogiske formål å utdanne mannlige og kvinnelige lesere fra deres rase om publisering av bilder av mennesker knyttet til suksesshistorier av «progressive forretningsmenn,» som «politiker» William P. Moore, «Professor» Bh Hawkins, «eier Av Den Nye National Hotel And Restaurant» Og William Pope, «president Of Square Cafe» (Moore, 1904, s.305-307), blant andre aristokrater av farge.

I Den Fargede Amerikaneren, for eksempel, ble dette politiske og pedagogiske prosjektet om å forbedre rase illustrert av bilder, prestasjoner og aristokratiske formuer, lagt til publisering av historier, poesi, romaner, kunngjøring av hendelser som soirees holdt av kvinneklubber og, ikke mindre viktig, bygging av myter og helter i bestemte rom. Dette var tilfelle av ‘Famous Women of The Race’, en kolonne dedikert til å hylle med små biografier til prestisjefylte svarte kvinner, som de tidligere slavene Harriet Tubmann og Soujorner Truth. Begge ble beskrevet som «lærere som er ansvarlige for kampen for uavhengighet og for respekt for deres rases maskulinitet» (Hopkins, 1902, s. 42). Til tross for innkallingen av krigerne av nattens farge, var alle som trodde at kampen for valorisering av svarte kvinner ble vunnet, feil. Tross alt krevde moderne tider andre feminine representasjoner som definitivt kunne utfordre minnet om slaveri.

i dagens fortid måtte representasjonen av mørkhudede kvinner utelukkes. De var inkongruente med prosjektet av respektabel femininitet (hvor eugenisk skjønnhet var inkludert) som den fargede eliten bygde med sine hundrevis av portretter av nye kvinner. Raffinerte, utdannede og sofistikerte mulattkvinner, som representanter for «eksemplaret Av Amtour-Arbeidet», innspilt av w. W. Hollands kamera i en tekst der» lærere «og» ledere «kan lære å velge» gode fotografier » og å formidle samme praksis blant resten av deres rase (Holland, 1902, s.6).

for å observere mekling av bildekonfliktene mellom den gamle og nye svarte kvinnen, brukte vi en av utgavene Av The Colored American Magazine. Dekker månedene januar og februar 1902, publikasjonen fortalt sagaen Om Harriet Tubman i Den Berømte Women Of The Negro Race column. Ser nøye, kan vi merke under teksten tilstedeværelsen av tre mulatt kvinner, inkludert Haitisk Miss Theodora Holly, «forfatter av boken Haitian Girl» (Holland, 1902, s.214-215). Siden rekkefølgen av bilder og tekster i en publikasjon ikke er valgt ved en tilfeldighet, kan det noteres i torsdagsutgaven 13 sider reservert for fortellingen av gjerningene til den tidligere slaven, der Vi presenteres For Frances Wells og Olivia Hasaalum. Pen og godt kledd, jentene Fra Oregon kontrasterte med det etterfølgende bildet. Sannsynligvis en representasjon Av Tubman, som var Kjent Som Moses, bildet portrettert en svart kvinne med en klut på hodet, iført enkle klær, og holder en muskett i en av hendene (Holland, 1902, s.212).

Figur 4 til venstre, «Fru Frances Wells og Frøken Olivia B. Hassalum,» to prototyper av den nye svarte kvinnen; til høyre, en representasjon Av Harriet Tubman.

plasseringen av de aktuelle bildene induserer en naturlig sammenligning mellom lysheten og mørket til de kontrasterte tegnene. Basert på denne sammenligningen ville publikum automatisk konkludere med at scenen for primitivisme av svarte hadde blitt overgått av raseblanding og forfining av mulattoer. Selv om teksten opphøyer «mot», «styrke» og » heroisme av en natur som sjelden oppstår «(Holland, 1902, s.212) av den helt mørkhudede Tubman, fremhever dens ikonografiske representasjon i forhold til de to tidligere bildene avgrunnen mellom modernitet og primitivisme, en avgrunn symbolisert av farge. Tidsskriftet investerte dermed i bilder i samsvar med en ung svart kvinne som i tilstanden «sex of the house» (Holland, 1902, s.7) ble tildelt ulike tekster og notater med indikasjoner på hvordan man skal dekorere et miljø eller hvilke nye klær som skal brukes i helgeturer.

hvis vi vurderer forfatterskapet til teksten som hylder Harriet Tubman, kan Vi i Paulina Hopkins hender se at dette motpunktet får enda mer mening. Ekstremt engasjert i den antirasistiske kampen, denne forfatteren og redaktøren av bladet regnes som en pioner Innen Afro-Amerikansk litteratur, og i denne posisjonen ble en krevende fighter mot «stigma som degraderte Rase» (Hopkins, 1988, s.13). Hopkins, som trenger å bli forstått i sammenheng med sin tid, brukte en rekke eugenikkoppfatninger i hennes skrifter.

i hennes fjerde roman, Contending Forces, utgitt i 1900, understreket hun for eksempel hvordan svarte hadde utviklet seg i form av klær, utseende og oppførsel. Ekko Andre Afroamerikanske intellektuelle at utdanning var den viktigste løsningen for å bekjempe marginalisering av etterkommere av slaver, søkte hun rettsmidler for plager som rammet dem. Ved å tilpasse de eugeniske premissene for raseforbedring til den svarte verden, forkynte hun at forbedringen av svarte hovedsakelig ville skje gjennom rasemessige ekteskap med hvite. Dette er annonsert av karakteren Dora Smith, en kvinne av blandet rase, betraktet av sin mor som noen av «overlegen intelligens» takket være sin hvite herkomst. Ikke ved en tilfeldighet Er Fru Smith den samme moren som pages tidligere uttalt at I Usa «var den svarte rase blitt En rase Av Mulattos» (Hopkins, 1988, s.152).

Med forsvaret av en bestemt eugenikk for svarte, bestemte Hopkins at Fremdriften av ‘Rase’ ikke bare var kulturell, men heller og fremfor alt biologisk. Hennes oppfatning er et heldig eksempel som belyser samspillet mellom kjønn, klasse og farge i det svarte samfunnet – inter-sectional interaksjoner som fødte en referanse til eugenikk skjønnhet som også gjenspeiles i kosmetikkannonser og internalisert av mange farger, matet klimaet av panikk av hvite som står overfor spredningen av»forkledde Afrikanere» 30 som Savner Lila Morse og Carrie Oliver, Fra Virginia, Og Madame Elizabeth Williams, Fra New York kunne godt ha vært.

som vi har sett, fører forskningen i Det Fargede Amerikanske Magasinet til konklusjonen om at gode manerer, religiøs hengivenhet og prestisje var uunnværlige forutsetninger for at en svart skal betraktes som ny, med andre ord en persona grata, noen respektabel. Likevel hadde elegante klær, godt ivaretatt hår, alvorlige ansikter og penetrerende poser en mye mindre viktig betydning, hvis analysert isolert. Lesing av bilder sammen med tekster tyder på at det var nødvendig å studere, kvalifisere seg – forberede seg – for den nye verden, frihetsuniverset, det urbane, det industrielle. Og på denne måten å bygge et fellesskap av farge, anerkjent for sitt talent, intelligens og allsidighet var like primordial som å ha penger.

Figur 5 Frøken Lila Morse og Frøken Carrie M. Oliver, studenter i klassen Av Boydton Institute, Virginia, 1901. Kilde: Det Fargede Amerikanske Magasinet, November. 1900, s.37.31

i økonomi, for å være middelklassen var det nødvendig å ha fast ansettelse, varer som fast eiendom og biler, små bedrifter som skjønnhetssalonger, pensjonater, frisører og trykkerier. I tilfelle av de som var rikere, var det forventet at de ville ha land eller bedrifter som banker, supermarkeder, begravelseshjem, gullsmeder, forsikringsbyråer, medisinske konsulentfirmaer, tannlegepraksis, advokatoffiserer, skoler eller universiteter, og at de ville holde styrerstillinger eller stillinger som krevde høyere utdanning.

for å konstruere en analyse som kan sammenligne homogeniseringen av den svarte befolkningen i post-emancipasjonsperioden som en av en rekke degraderte fattige, med en begrenset innføring i den innenlandske tjenestesektoren og små handler,32 er det viktig å koble den sosiale historien til arbeid og kultur. Også nødvendig er å observere hvordan bestemte grupper av etterkommere av slaver vant for seg selv sosial mobilitet, blir små, mellomstore og store entreprenører i møte med rasisme og segregering. Her er det viktig å prioritere studiet av dannelsen av den svarte middelklassen, en banebrytende studie utført Av Franklin Frazier i 1950.

For å historisere prosessen med sosial mobilitet for den aktuelle gruppen, fremhevet Den Afroamerikanske antropologen grunnleggelsen av 134 svarte banker mellom 1888 og 1934 (Frazier, 1997, s.39). Finansinstitusjoner som oppsto fra Freedmen ‘S Savings Bank, var de grunnleggende for denne sosiale oppstigningen ved å tilby «rasestøtte» (Frazier, 1997, s. 41). En rasistisk støtte i form av avsagt kreditt og startkapital for å tillate svarte kjøpe land og bygge hoteller, butikker, kirker, frisør butikker, kabareter, teatre, skjønnhetssalonger, begravelseshjem, basseng haller, og andre kommersielle etablissementer inntil da monopolisert av hvite.

En annen ikke mindre viktig faktor for fremveksten av svarte forretningsmenn33 var den store migrasjonen nord for landet fra 1890-tallet og fremover. Inntil 1900 bodde 90% av denne befolkningen I Sør, i senere år endret bildet betydelig. Deres en masse ankomst i byer Som Chicago og New York ble oversatt til oppføring av enkeltpersoner i det store urbane arbeidsmarkedet som stimulert dannelsen av en profesjonell elite. Selv om en stor del av de tilgjengelige yrkene i midten av transformasjonene var opptatt av ufaglært arbeidskraft, er det anslått at 3% av svarte var ansatt i kontorstillinger, som typister, sekretærer, kontorister, administrative assistenter, etc. (Frazier, 1997, s. 44).

Figur 8 To afroamerikanske tannleger og en kvinnelig hygienist i New York Tuberculosis And Health Association, Inc., 1926. Kilde: Library Of Congress, Utskrifter Og Fotografier Divisjoner, Washington, DC

I Tilfelle Av Nord, hvor utdanningsmuligheter var større,34 dette skjedde fremfor alt i offentlig sektor. I Sør skjedde det i utgangspunktet i skoler og selskaper eid Av Svart Virksomhet. Tabell 4 viser ulike yrker holdt av svarte mennesker ved århundreskiftet.

selv om flertallet av den svarte befolkningen som presenteres i tabellen var konsentrert i landlige aktiviteter (landbruksarbeidere, 1.344.125 og bønder, plantasjearbeidere og formenn, 757.822), kan mer dristige konklusjoner trekkes fra dataene, som er mer i tråd med historiografiske perspektiver som fremhever de ulike erfaringene med fri arbeidskraft I Amerika (Cooper et al., 2005). Faktisk, ikke ved en tilfeldighet, var nomenklaturarbeideren en Av hindringene Nevnt Av Willcox, som forberedte tabellene, som tallene hadde i å kvantifisere yrker holdt av svarte(Willcox, 1904, s. 57).

Willcox sier at Vanligvis Folketellingen jobbet med fem «profesjonelle klasser»: «landbruk, personlige og innenlandske tjenester, handel og transport, produksjon og mekanikk. Imidlertid var indeksene av mannlige Og kvinnelige Afroamerikanere i » ukvalifiserte stillinger «og som erklærte seg å være bare» arbeidere «svært høye, og tvang de som administrerte folketellingen til å råde opplisterne, i dette spesifikke tilfellet, til å spørre på en mer direkte måte hva som var» levebrødet » til hver av intervjuobjektene (Willcox, 1904). Med tanke på denne sammenhengen bør det understrekes at debattene om ‘frihetsproblemet’ i post-emansipasjonssamfunn understreker at slavernes etterkommere vedvarte å kalle seg arbeidere, en bekreftelse som viser konstruksjonen av et nytt arbeidsspråk knyttet til kampen for å oppnå fullt statsborgerskap.

for å utforske videre informasjonen i tabellen publisert i 1904-Folketellingstabellen, vil jeg ta som en parameter de 3.807.008 arbeidstakere som er kvantifisert i «yrker som sysselsetter minst 10.000 negre i 1900». Basert på disse absolutte tallene beregnet jeg prosentene som refererte til bestemte grupper av negroarbeidere. Prosentene viser enda tydeligere at bare en utvalgt overvåking av de aktuelle arbeiderne var i yrker som krevde noen tidligere spesialisering eller utdanning, nemlig «lærere og fagfolk på universiteter» (21.267, 0.55% av negrene) og prestene (15.528, 0.4% av negrene), to av de viktigste okkupasjonene til disse aristokratene.

Også i forhold til arbeidsdeling og fortsatt konvertering av absolutte tall til prosenter, selv om middelklassen i numeriske termer var mye mer representativ enn overklassen, ble en del av den tidligere et unntak. Prosentandelen smeder (0,26%), snekkere (0,55%), frisører og frisører (0,52%) og sykepleiere og jordmødre (0,51%) fremhever dette unntaket. De lave indeksene for profesjonelle sømmer (0,3%), ingeniøroffiserer og stokere (0,26%) inviterer oss til å gjøre lignende konklusjoner.

når det gjelder sammenhenger mellom rase og bilde, viser figuren ovenfor også den lille mengden Afroamerikanere som er ansatt i yrker som er historisk knyttet til «godt utseende», 35 som dørvakter og vaktmestere (0,76%), eller guvernanter og butlers (0,27%). En annen faktor som forsterket sjeldenheten av sosial mobilitet, et aspekt som ble voldsomt fordømt Av Frazier, ble støttet av medlemmernes utholdenhet i å utøve yrker knyttet til husarbeidets historie: tjenere, servitører (12,2%) og vaskekvinner (5,78%), samt 14.3% samlet under etiketten av ‘ ikke-spesifiserte arbeidere .’

i uroen av klassestruktur, respektabilitet, utdanning, raffinement, lys hud, hvit avstamning, og materielle goder foreviget seg som noen av de viktigste merkene som skiller mulattos, med all sin suksess, penger, og utdanning, fra svarte. Denne konteksten, tilstede i byer som Philadelphia, Savana, Atlanta, New York, Saint Louis, Boston og New Orleans, ble matet av en ‘colorist’ logikk. En » fargeøkonomi «(Harris, 2009, s.1-5) som omfordelte emner i en ny og stadig mer racialisert virkelighet, med referansen som kontrasten mellom å være lys og mørkhudet.

med tanke på fotografiene i tråd med spredningen av eugenisk utdanningspraksis, kan det ses at ideen om bleking var samtidig, men annerledes, matet av hvit rasisme og svart fargeri, sistnevnte verdsetter å være en mulatto som «sosial kapital» (Glenn, 2009). Brukt Av Afroamerikanere til å konstruere sine interne klasserelasjoner, var denne lyshudede sosiale kapitalen som så dette som den beste, vakreste og moderne, til stede i de fleste tidsskrifter til 1920-tallet, da Garveys oppfatninger begynte å stille spørsmål ved den svarte pressens fargerisme og pigmentokrati. Også bidra til re-signification av mørk hudfarge var aksept av soling for hvite kvinner. Oppnåelse av en «eksotisk» farge (ibid., p.183) kom til å bli assosiert med den bedre økonomiske tilstanden uttrykt, for eksempel ved muligheten for å tilbringe ferien i tropiske land.36

Til tross for dette scenariet av endringer, refererer historien om her til en prosess med rasialisering av svarte selv. Gjennom differensierte erfaringer og oppfatninger av farge utgjorde disse fagene en racialisert oppfatning av skjønnhet understreket av valoriseringen av mulattoutseendet (visuelt hvitt), ung, urban, moderne, vellykket. Likevel, før man pådrar seg forenklinger, verdivurderinger eller bedrag som er matet av den romantiske illusjonen om en genetisk inter-rasistisk solidaritet,37 eller Hva Bayard Rustin kaller «den sentimentale oppfatningen av svart solidaritet», 38 er det viktig å huske på at utøvelsen av kolorisme stammer fra verdier skapt og forsterket av hvit overlegenhet.

etter å ha vist omfanget av affirmasjoner og forståelser at eksistensen av mulatter bidra til å generere, ingen bedre å bringe samtalen til en avslutning enn følgende tegn. Strengt valgt, modellene som stod For Det Fargede Amerikanske Magasinet, var eiere av egne prosjekter for gjenoppbygging av femininitet(Wolcott, 2001, s. 3). En rekonstruksjon som anerkjente dem som utdannede kvinner. Ikoner av reinvigorated negritude, samt bekymring med eleganse, våre svarte madams, ‘posing,’ plaget med fremtiden for deres folk av farge, men dette er en annen historie…