Katharsis er en gunstig transformasjon av smertefulle følelser gjennom absorbert kontemplasjon av et kraftfullt bevegelige kunstverk. Roten betydningen av «katharsis» på gresk er rensing. Ordet kan indikere fjerning av urenheter fra, derav forbedring av, noen form for substans. Før Aristoteles hadde noen filosofer snakket (metaforisk) om psykologisk katharsis. Aristoteles ‘student Aristoxenos hevdet At Pythagoreerne» oppnådde katharsis av kroppen gjennom medisin, katharsis av sjelen gjennom musikk » (frag. 26). Platon benytter noen ganger terminologien «katharsis» for filosofisk å frigjøre sjelen eller intellektet fra kroppslige bekymringer (F. eks. Phaedo 67c; sammenlign Sofist 226d-231b). Men Aristoteles var den første personen som brukte begrepet «katharsis» til opplevelsen av tragedie.
Den siste klausulen I Aristoteles ‘ definisjon av tragedie i Poetikk 6 beskriver tragedie som «oppnå gjennom medlidenhet og frykt katharsis av slike følelser.»Ingen videre referanse til katharsis som effekten av tragedie oppstår i Poetikken. Kontroversen over» katharsis » – klausulen forblir akutt, uten løsning som gir stor tillit. På spørsmålet er spørsmål som følgende: Har Aristoteles bety forekommende følelser eller underliggende disposisjoner? Er medlidenhet og frykt de eneste følelsene involvert? Er følelser objektet eller bare byrået katharsis? Bærer begrepet «katharsis» medisinske og / eller religiøse overtoner? Er sinnene til tragediens tilskuere renset, renset, avklart eller raffinert?
Vårt beste hjelpemiddel til å tolke tragiske katharsis er beretningen om musikalske katharsis I Aristoteles ‘ Politikk 8.6-7, Hvor Aristoteles tar for seg både patologiske og normale tilfeller av fenomenet. Som medlidenhet og frykt er spesielt sitert i denne sammenheng og ytterligere avklaring er lovet i en diskusjon av poesi, er det en klar sammenheng Med Poetikk. Mens Politikk 8, med fokus på pedagogiske behov, skiller ulike bruksområder av musikk, vedtar den et fundamentalt karaktersentrert syn på musikkens evne til å «forandre sjelen» gjennom lidenskapene (1340a4-b19). Selv Om Aristoteles betrakter både tragedie og musikk som mimetiske (representative og ekspressive) kunstformer som vekker intense følelsesmessige tilstander i sitt publikum, er hans etiske dømmekraft, mens kognitiv, i sin generelle moralske psykologi påvirket av følelser (Nikomakisk Etikk 2.2–5, Retorikk 2.1–11). Derfor bør vi ikke kjøre en kile mellom de følelsesmessige og kognitive implikasjonene av katharsis.
Aristoteles sammenligner delvis de mentale effektene av musikalsk katharsis med både medisinsk og rituell katharsis, men han holder likevel musikalsk katharsis uavhengig av disse sfærene. Politikk 8 oppfordrer til en modell av tragiske katharsis som integrerer kognitive, affektive og etiske reaksjoner i tragediens spesielle glede. Siden disse reaksjonene stammer fra følelsesmessig engasjement med en mimetisk plottstruktur (Poetikk 14), og siden all erfaring med mimesis styres av kognitiv bevissthet (Poetikk 4), Støtter Aristoteles større tragedieteori oppfatningen om at katharsis opererer sammen med kognisjon og glede. Likevel bør katharsis ikke ses på som tragisk glede i seg selv, men som en gunstig transformasjon av smertefulle følelser, gjennom den absorberte kontemplasjonen av et kraftig bevegende kunstverk, til en nøkkelkomponent i en tilfredsstillende enhetlig opplevelse.
fordi katharsis krever en uhemmet strøm av følelser, kan det gi en følelse av «lettelse» (Politikk 1342a14) og redusere overflødig. Men den populære moderne foreningen av katharsis med bare drenering av blokkerte følelser oversimplifies Aristoteles perspektiv. Det kombinerte beviset På Poetikk og Politikk antyder At Aristoteles adresserte Platons bekymringer om følelsesmessige svar på kunst (Republikken 606) ved å opprettholde at slike økte følelser kunne kanalisere en etisk verdifull tilpasning av følelse og forståelse. I så fall er det sannsynlig at hans konsept av katharsis hadde anvendelse på flere kunstformer, kanskje inkludert komedie.
Se Også Aristoteles; Følelser; Platon; Pythagoras og Pythagoreanism; Tragedie.
Bibliografi
Aristoteles. Nikomakisk Etikk. Oversatt Av Christopher Rowe. Oxford, STORBRITANNIA: Oxford University Press, 2002.
Aristoteles. På Retorikk. Oversatt Av George A. Kennedy. New York: Oxford University Press, 1991.
Aristoteles. Poetikk. Oversatt Av Stephen Halliwell. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995.
Aristoteles. Politikk. BØKER VII OG VIII. Oversatt Av Richard Kraut. Oxford: Clarendon Press, 1997.
Halliwell, Stephen. Aristoteles ‘ Poesi. London: Duckworth, 1986.
Halliwell, Stephen. «La psychologie moral de la catharsis: Un essai de reconstruction.»É filosofier 4 (2003): 499-517.
Lear, Jonathan. «Katharsis.»Phronesis 33 (1988): 297-326 .
Platon. Komplette Verk, redigert Av J. M. Cooper. Indianapolis: Hackett, 1997.
Stephen Halliwell (2005)