Lollardisme var en religion av dialekt skriften. Lollarder motsatte seg mange praksis i Den Katolske kirken. Anne Hudson har skrevet at en form for sola scriptura understøttet Wycliffes tro, men skilte Det fra den mer radikale ideologien at alt som ikke er tillatt i skriften er forbudt. I stedet, Hudson bemerker At Wycliffe sola scriptura holdt Bibelen for å være «den eneste gyldige kilde til lære og den eneste relevant mål på legitimitet.»
Med hensyn Til Eukaristien, lærte Lollarder Som John Wycliffe, William Thorpe og John Oldcastle et syn på Kristi virkelige nærvær i Den Hellige Kommunion kjent som «consubstantiation» og aksepterte ikke doktrinen om transsubstantiation, som undervist av Den Romersk-Katolske Kirke. The Plowman Tale, En 16. århundre Lollard dikt, hevder at teologisk debatt om ortodokse doktrine er mindre viktig enn Den Virkelige Nærvær:
jeg sier sothe thorowe trewe rede
hans kjøtt og blod, gjennom hans mastry
Er der / i formen av brede
Hvordan det er der / det nedeth ikke stryve
Enten det er subgette eller accydent
Men Som Kristus var / da han var på-lyve
Så er han der verament.jeg sier sannheten gjennom sann forståelse:
hans kjøtt og blod, gjennom hans subtile gjerninger,
er der i form av brød.
på hvilken måte den er til stede, trenger ikke diskuteres,
enten som emne eller ulykke,
Men Som Kristus var da Han levde,
så er han virkelig der.
Wycliffite lære Om Eukaristien ble erklært kjetteri På Blackfriars Council of 1382. William Sawtry, en prest, ble angivelig brent i 1401 for sin tro på at «brød forblir i samme natur som før» etter innvielse av en prest. I begynnelsen av det 15. århundre ble en prest Ved Navn Richard Wyche anklaget for falsk lære. Da han ble spurt om innvielse under hans spørsmål, gjentok han bare sin tro på Den Virkelige Tilstedeværelsen. På spørsmål om verten fortsatt var brød selv etter innvielsen, svarte han bare: «jeg tror at verten er Kristi virkelige legeme i form av brød». Gjennom hans avhør insisterte han på at han var «ikke bundet til å tro noe annet Enn Skriften sier». Etter avhør, Wyche til slutt recanted, etter at han ble bannlyst og fengslet. En mistenkt i 1517 oppsummerte lollardernes posisjon: «Summe folys cummyn til churche thynckyng for å se den gode Herre-hva shulde de ser der, men brede og wyne?»
Lollardens Lære om Eukaristien er bevitnet i tallrike kildedokumenter; Den er den fjerde Av De Tolv Konklusjoner og Den Første Av De Seksten Punkter Som Biskopene anklager Lollarderne for. Det er omtalt I Vitnesbyrdet Til William Thorpe, Apology For Lollard Doctrines, Jack Upland og Opus Arduum.
Simon Fish ble dømt for flere av læresetningene i sin pamflett Bønn for Tiggere inkludert hans fornektelse av skjærsilden og lære at prestelig sølibat var en oppfinnelse Av Antikrist. Han hevdet at jordiske herskere har rett til å strippe Kirkens eiendommer, og at tiende var imot Evangeliet.
De trodde ikke at kirkens praksis med dåp og bekjennelse var nødvendig for frelse. De betraktet å be til hellige og ære av deres bilder for å være en form for avgudsdyrkelse. Ed, faste og bønner for de døde ble antatt å ikke ha noe bibelsk grunnlag. De hadde en dårlig oppfatning av pynt Av Den Katolske Kirken, inkludert hellig brød, hellig vann, bjeller, organer, og kirkebygninger. De avviste verdien av pavelige benådninger. Spesielle løfter ble ansett å være i konflikt med den guddommelige orden etablert Av Kristus og ble ansett som bannlyst. Sekstende århundre martyrolog John Foxe beskrevet fire viktigste tro Lollardisme: motstand mot pilegrimsreiser og hellig tilbedelse, fornektelse av læren om transsubstansiasjon, og et krav om engelsk oversettelse Av Skriftene.
en gruppe Lollarder begjærte Parlamentet Med De Tolv Konklusjonene Til Lollardene ved å legge Dem ut på Dørene Til Westminster Hall i februar 1395. Mens på ingen måte en sentral uttalelse av tro På Lollarderne, de Tolv Konklusjoner avsløre visse grunnleggende Lollard ideer. Den første Konklusjonen avviser at Kirkens ledere erverver timelig rikdom, da akkumulerende rikdom fører dem bort fra religiøse bekymringer og mot grådighet. Den fjerde Konklusjonen omhandler Lollardistisk oppfatning at Eukaristiens Sakrament er en diskutabel lære som ikke er klart definert i Bibelen. Om brødet forblir brød eller blir den bokstavelige kristi legeme er ikke spesifisert jevnt i evangeliene. Den sjette Konklusjonen sier At kirkens tjenestemenn ikke bør bry seg om verdslige saker når De holder en maktposisjon i Kirken, siden dette utgjør en interessekonflikt mellom saker av ånd og Saker Av Staten. Den åttende Konklusjonen peker på ludicrousness, I hodet Av Lollards, av ærbødighet som er rettet mot bilder Av Kristi lidelse. «Hvis kristi kors, naglene, spydet og tornekronen skal bli æret, hvorfor ikke ære judas lepper, hvis De bare kunne bli funnet?»
lollardene uttalte at den Katolske Kirke hadde blitt korrumpert av timelige forhold, og at dens krav på Å være Den sanne Kirke ikke var rettferdiggjort av sin arvelighet. En del av denne korrupsjonen involverte bønner for de døde og chantries. Disse ble sett på som korrupte siden de distrahert prester fra annet arbeid; i stedet, alle bør bli bedt for like. Lollarder hadde også en tendens til ikonoklasme. Dyrt kirkekunst ble sett på som et overskudd; de trodde innsats skulle plasseres på å hjelpe de trengende og forkynne i stedet for å jobbe med dyre dekorasjoner. Ikoner ble også sett på som farlig siden mange syntes å være tilbe ikonene mer inderlig enn De tilba Gud.
Lollarderne trodde på et universelt presteskap og utfordret Kirkens autoritet til å investere eller nekte den guddommelige myndighet til å gjøre en mann til prest. Nekte noen spesiell status til presteskapet, Lollarder trodde bekjennelse til en prest var unødvendig siden ifølge dem prester ikke har evnen til å tilgi synder. Lollarder utfordret praksisen med geistlige sølibat og mente prester bør ikke holde offentlige stillinger som slike timelige saker ville trolig forstyrre deres åndelige misjon.
Lollarder fulgte ikke restriksjoner for faste og avholdenhet i Den Katolske Kirke. I kjetterissaken mot Margery Baxter ble det presentert som bevis på at en tjenestepike fant bacon i en gryte med havregryn i Løpet av Den Første lørdagen I Fasten. Manglende overholdelse av diettbegrensninger ble brukt som bevis på kjetteri i En Annen Norfolk sak mot Thomas Mone hvor det ble påstått at en gris ble spist Til Påskemiddag da det var forbudt å spise kjøtt.