co Biblia mówi o Palestynie i Izraelu

Aedicule—kaplica, o której tradycja mówi, że zawiera zarówno grób Jezusa, jak i kamień, który ją zapieczętował—spoczywa pod kopułą Kościoła Grobu Świętego w Jerozolimie . MCC photo

Czy Bóg dał ziemię Izraelowi?

Pismo Święte twierdzi, że Bóg obiecuje ziemię ludowi Izraela. Niektóre teksty biblijne sugerują, że Bóg daje ziemię bez warunków i oczekiwań.2 inne fragmenty umieszczają warunki na Darze. Księga Powtórzonego Prawa, na przykład, szczegółowo opisuje nieszczęścia, które szkodzą ziemi lub oddzielają ludzi od ziemi, jeśli łamią przymierze z Bogiem.3 teksty, takie jak Księga Kapłańska 25.18 i 26.31-34, Amos 5.6-9 i 6.1-7 oraz Jeremiasz 7.1-7 zgadzają się z tą ideą warunkowości.

Pismo Święte również twierdzi, że ziemia należy do Boga.4 Ziemia jest darem związanym z odpowiedzialnością Przymierza w stosunku do Boga i innych. Tymczasem zarówno Palestyńczycy, jak i Żydzi mają głębokie powiązania z historyczną ziemią Palestyny.

czy lud Izraela nie jest ludem wybranym przez Boga?

w Biblii widzimy Boga przedstawionego jako tworzącego przymierze z Abramem i Izaakiem, a jednocześnie błogosławiącego Ismaela.5 inne teksty ukazują zniszczenie, a nie błogosławieństwo dla nie-Izraelitów.6 Wszakże Izrael będzie światłością narodom, aby dosięgło zbawienie Boże aż do krańców ziemi.”Innymi słowy, „wybór” nie neguje Bożej miłości i błogosławieństwa dla wszystkich ludzi.7 Boża definicja „obywatela” jest ekspansywna, a nie wyłączna, obejmując obcego lub przybysza 8 i określając konsekwencje dla tych, którzy szkodzą przybyszom.9 W Ezechielu Bóg mówi, że przybysze mają być traktowani jak obywatele w dziedzictwie ziemi.10

chrześcijanie przyjmują słowa Jezusa, aby miłować Boga, bliźniego i wroga, i modlić się za tych, którzy nas prześladują.11 Jezus, nauczyciel Żydowski, mówi, że na miłości Boga i bliźniego zawiesić wszystek zakon, czyli Torę i proroków.12 podobnie jak we wszystkich sprawach dotyczących teologii ziemi i wybranych, naśladowcy Jezusa są powołani do miłowania wszystkich ludzi, zarówno Żydowskiego sąsiada, jak i palestyńskiego sąsiada.13

co z twierdzeniem w Księdze Rodzaju 12:3 aby Bóg błogosławił tym, którzy błogosławili potomkom Abrama, a przeklinał tych, którzy ich przeklinali?

dla proroków biblijnych 14 potwierdzeń Bożej obietnicy danej Abramowi zawiera wezwanie do praktykowania jus – tice. 1 Księga Mojżeszowa 12.3 zauważa, że Boży cel dał ziemię potomkom Abrama, aby przez nich „wszystkie narody ziemi” były błogosławione.

czy czytając Genesis 12:3 jako przeznaczone wyłącznie dla narodu żydowskiego lub dla wszystkich potomków Abrama (Żydów, chrześcijan i muzułmanów), błogosławieństwo Potomków Abrama obejmuje wezwanie do miłowania miłosierdzia i czynienia sprawiedliwości,15 trzymając się tych samych standardów w naszych własnych kontekstach.

czy biblijny Izrael jest tym samym, co współczesne państwo Izrael?

początek państwa Izrael, maj 1948. Dla niektórych jasne jest zatem, że współczesny Izrael i Biblijny Izrael to dwie odrębne rzeczywistości – państwo będące współczesnym świeckim, politycznym podmiotem, a ziemia-miejsce geograficzne obiecane, Dane i przejęte przez Boga w Torze i prorokach. Inni widzą dzisiejsze państwo jako część trwałej obietnicy żydowskiej suwerenności w kraju.

niezależnie od tego, czy patrzy się na to pytanie ze współczesnej perspektywy praw człowieka, czy przez pryzmat biblijnego Przymierza, wszyscy ludzie powinni być postrzegani jako stworzeni na obraz Boga i jako obywatele, z bezpieczeństwem na ziemi i innymi prawami, które z tego wynikają.

czym jest syjonizm chrześcijański?

jak zaznaczono w sekcji na temat historii najnowszej, syjonizm pojawił się w 1890 roku w Europie jako głównie świecki ruch Żydowski działający na rzecz bezpiecznej ojczyzny i spełniający marzenie o przywróceniu Żydów do kraju ich narodzin jako narodu. Dom został jednak założony na ziemiach zamieszkanych przez Palestyńczyków od wieków. Chrześcijańscy syjoniści wierzą, że utworzenie państwa Izrael w 1948 roku spełnia proroctwa Starego Testamentu i jest niezbędne dla powtórnego przyjścia Jezusa. Interpretują Bożą obietnicę ziemi obejmującą wsparcie dla Państwa. Większość palestyńskich i innych bliskowschodnich chrześcijan uważa to wsparcie za niepokojące. Takie wsparcie Zwykle negatywnie wpływa na ich lokalną pracę i obecność (zob. palestyńscy chrześcijanie). Niektórzy inni chrześcijanie podzielają te obawy. Na przykład, wielu ewangelicznych teologów „… widzi złożony związek między przymierzami Starego Testamentu i Nowego Testamentu”, jeśli chodzi o Izrael, Palestynę i implikacje teologiczne.16

czym jest anabaptystyczna perspektywa państwa żydowskiego?

Anabaptyści długo utrzymywali rozdział religii od państwa. Jak doświadczyli niektórzy Anabaptyści, państwa, które preferują jedną wiarę lub pochodzenie etniczne, często dyskryminują grupy mniejszościowe. Ogólnie rzecz biorąc, państwowość nie jest postrzegana jako cel sam w sobie. Państwa mogą czasem pomóc w zagwarantowaniu podstawowych praw człowieka. Rządy są oceniane W takim stopniu, w jakim powstrzymują złe postępowanie i zatwierdzają dobro.17

suwerenne państwo, żydowskie, Palestyńskie lub inne, jest potencjalnym narzędziem do realizacji ostatecznego celu-dobrobytu wszystkich ludzi, w tym Żydów i Palestyńczyków.

MCC współpracuje zarówno z Palestyńczykami, jak i Izraelczykami, którzy są zaangażowani w niestosowanie przemocy, bez względu na to, czy uważają, że pokój, sprawiedliwość i pojednanie są najlepiej zabezpieczone w kontekście rozwiązania dwupaństwowego, czy też najlepiej uda się to osiągnąć w ramach jednego, dwunarodowego Państwa o równym obywatelstwie. Ponieważ Pismo Święte mówi, że wszyscy są stworzeni na obraz Boga, chrześcijanie pracują nad tym, aby prawa wszystkich były respektowane w państwie Narodowym w jakiejkolwiek formie.

Jaka jest dobra nowina dla Żydów i Palestyńczyków?

wszyscy ludzie są stworzeni na obraz Boży.18 w Królestwie Bożym zapoczątkowanym w Jezusie, nikt nie jest wywyższony nad innych ani nie daje przywilejów kosztem innych.19 Biblia wyraża miłość Boga do całego światu20 i pragnienie, aby każdy doświadczył nowego i obfitego życia.21 Pan wymaga, abyśmy „czynili sprawiedliwość, miłowali miłosierdzie i pokornie chodzili z Bogiem.”22 ten imperatyw pobudza Kościół do działania. Tam, gdzie działa Duch Boży, niesprawiedliwości nie można ignorować.

w kontekście Palestyny i Izraela, obejmuje to uznanie, że „ziemia jest ojczyzną dwóch narodów”, jak mówi ks. Mitri Raheb. „Każdy z nich powinien zrozumieć, że ta ziemia jest darem Boga, który ma być dzielony z drugim. Od tego podziału zależeć będzie pokój i błogosławieństwo dla Ziemi i dla dwóch narodów. Tylko wtedy wypełnią się biblijne obietnice.”23

spis treści:

Historia najnowsza

co Biblia mówi o Palestynie i Izraelu

palestyńscy chrześcijanie

MCC w Palestynie i Izraelu

Broszura Strona główna

Przypisy

2 Księga Rodzaju 26:1-5, Księga Wyjścia 6:8.
3 Powtórzonego Prawa 28:15-68; 30:1-10.
4 Księga Kapłańska 25:23; Psalm 24:1.
5 Księga Rodzaju 17:20-27.
6 Jozuego 6:17, 8:1-2.
7 Izajasza 42: 5-9; Izajasza 49: 6.
8 Księga Kapłańska 19: 33-34.
9 Księga Wyjścia 22:21-24, Księga Powtórzonego Prawa 24:14-15.
10 Ezechiela 47:21-23.
11 Mateusza 22:34-40, Marka 12:28-34, Mateusza 5: 43-44.
12 Mateusza 22:40.
13 Mateusza 22:39, Łukasza 10:25-37.
14 Izajasz 5, Jeremiasz 11-20, Amos 6: 4-7.
15 Micah 6:8
16 Gary M. Burge, „Evangelicals and Christian Syjonism” in Donald E. Wagner and Walter T. Davis, eds., Syjonizm i poszukiwanie Sprawiedliwości w Ziemi Świętej, Eugene, Ore.: Pickwick Publications, 2014, s. 178.
17 Rzymian 13:1-7.
18 Księga Rodzaju 1: 27.
19:28
20 Jan 3: 16.
21 Rzymian 6:4; Jana 10: 10.
22 Micah 6: 8.
23 Mitri Raheb, I am a Palestinian Christian, Minneapolis: Fortress Press, 1995, s. 80.