Jezabel

Jezabel (d. c. 842 A.C.) foi o Fenício Princesa de Sidon, que se casou com Acabe, Rei de Israel (r. c. 871 – c. 852 A.C.), de acordo com os livros bíblicos de I e II Reis, onde ela é retratada de maneira desfavorável como conivente meretriz que corrompe Israel e ostenta os mandamentos de Deus. Sua história só é conhecida através da Bíblia (embora evidências arqueológicas recentes tenham confirmado sua historicidade), onde ela é retratada como a antagonista do mal de Elias, o profeta do Deus Yahweh.As disputas entre Jezebel e Elias estão relacionadas como uma batalha pelo futuro religioso do povo de Israel, pois Jezebel encoraja o politeísmo Cananita nativo e Elias luta pela visão monoteísta de um único Deus masculino Todo-Poderoso. No final, Elias ganha esta batalha quando Jezebel é assassinada por seus próprios guardas, atirada de uma janela do palácio para a rua abaixo, onde ela é comida por cães. Sua morte, os autores bíblicos notam, foi profetizada anteriormente por Elias e é mostrado que aconteceu precisamente de acordo com suas palavras e, assim, de acordo com a vontade do Deus de Elias.

Seu nome tornou-se sinônimo do conceito de mal sedutora, devido à interpretação de algumas de suas ações (como colocar make-up, a fim de, supostamente, seduzi-la adversário Jeú, que é ungido pelo sucessor de Elias, Eliseu, para destruí-la) e chamar uma mulher de “jezabel” é rotular-la como sexualmente promíscuo e sem moral. Estudos recentes, no entanto, tem tentado reverter esta associação e Jezebel é cada vez mais reconhecida como uma mulher forte que se recusou a cumprir o que ela viu como a natureza opressiva da cultura religiosa de seu marido e tentou mudá-la.A história dada nos Reis I e II apresenta Jezebel como uma má influência a partir do momento de sua chegada em Israel, que corrompe seu marido, a corte e o povo, tentando impor suas crenças “ateus” ao povo escolhido do único Deus verdadeiro. I Reis 16: 30-33 apresenta Rei Acabe como um rei ímpio seduzido pela influência corrupta da sua nova esposa e é um público introdução à história:

Acabe, filho de Onri, fez mais mal aos olhos do Senhor do que qualquer um daqueles que o precederam. Ele não só, mas também se casou com Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidônios, e começou a servir Baal e adorá-lo. Ele montou um altar para Baal no templo de Baal que ele construiu em Samaria. Acabe também fez um pólo de Asera, e fez mais para despertar a ira do Senhor, O Deus de Israel, do que fizeram todos os reis de Israel diante dele.Tradicionalmente, a história de Jezebel é uma de uma influência corruptora sobre um rei que já tinha mostrado a si mesmo um pobre representante da cultura religiosa do seu reino. O relato bíblico pressupõe um conhecimento do leitor que Jezabel, provenientes de Sidon, teria adorado o deus Baal e sua consorte Astarte, juntamente com muitas outras divindades e também assume um sabe que o politeísmo dos Sidônios, era comparável ao dos Cananeus antes da ascensão de Israel e monoteísmo na sua terra. Como o monoteísmo e o reino de Israel são apresentados de forma positiva, Jezabel, Sidom e acabe são lançados negativamente.

pode ser que a narrativa bíblica retrata acontecimentos, mais ou menos, com precisão, mas essa visão é contestada por modernos bolsa de estudos que cada vez mais se inclina em direção a uma nova interpretação do confronto entre Jezabel e Elias como demonstrar o conflito entre politeísmo e monoteísmo na região durante o século 9 AC. Nesta interpretação, Jezabel é entendida como uma princesa, a filha de um rei e sacerdote, tentando manter sua herança cultural em uma terra estrangeira, contra uma religião que ela não podia aceitar. O historiador e estudioso bíblico Janet Howe Gaines comenta:

história de amor?

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por mais de dois mil anos, Jezebel tem sido selada com uma reputação como a menina má da Bíblia, a mais perversa das mulheres. Esta antiga rainha foi denunciada como uma assassina, prostituta e inimiga de Deus, e seu nome foi adotado para linhas de lingerie e mísseis da Segunda Guerra Mundial. Mas quão depravada era a Jezebel? Nos últimos anos, os estudiosos têm tentado recuperar as sombrias figuras femininas cujos contos são frequentemente apenas parcialmente contados na Bíblia. (1)

embora ela tenha sido associada com sedução, depravação e prostituição por séculos, uma compreensão mais precisa de Jezebel emerge quando se considera a possibilidade de ela ser simplesmente uma mulher que se recusou a se submeter às crenças e práticas religiosas de seu marido e sua cultura. A recente erudição, o que levou a uma melhor compreensão da civilização Fenícia, o papel das mulheres, e a luta dos adeptos do deus hebraico Yahweh para o domínio sobre a antiga fé dos Cananeus, sugere uma diferente e mais favorável, imagem de Jezabel, que o entendimento tradicional sobre ela. A tendência acadêmica agora é considerar a possibilidade provável de que ela fosse uma mulher à frente de seu tempo casada em uma cultura cuja classe religiosa a via como uma ameaça formidável.A história de Jezebel foi casada, por contrato, com o rei Acabe do Reino de Israel como um meio de cimentar uma aliança entre esse reino e seu estado natal de Sídon. Como observa Gaines, não há como saber se ela estava satisfeita com este Acordo e, muito provavelmente, ela era simplesmente um peão político.:

a Bíblia não comenta sobre o que o jovem Jezebel pensa sobre casar com Acabe e se mudar para Israel. Seus sentimentos não são de interesse para o Deuteronômico , nem são Germanos para o propósito didático da história. (2)

Após a chegada em sua nova casa, ela quase que imediatamente entra em conflito com a classe religiosa importando seus próprios sacerdotes e sacerdotisas e criação de santuários e templos para os deuses de sua própria compreensão e crenças. Sua atitude aparentemente rebelde em relação à religião de seu marido perturba o profeta Elias, que se opõe a ela desde o início. Elias, o profeta anuncia que haverá uma grande seca na terra, como Deus está descontente com Acabe e Jezabel ações e, em seguida, se exila para o deserto, onde ele é dirigido pelo seu deus e famosa traz o filho da Viúva de Sarepta de volta à vida (I Reis 17), mas, em seguida, retorna para o desafio de Acabe e Jezabel para o showdown.

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quando ele retorna, a seca tornou-se grave e as pessoas estão sofrendo de fome generalizada. Deus diz a Elias para dizer a Acabe para convocar o povo para testemunhar um duelo entre os sacerdotes de Jezabel de Baal e ele mesmo no Monte Carmelo. Elias chamará Yavé para acender um touro sacrificial sobre um altar e os sacerdotes de Jezabel chamarão Baal; qualquer divindade que seja capaz de acender o touro vencerá o desafio e será reconhecido como o verdadeiro Deus. Ahab aceita o desafio e o povo, sacerdotes de Baal, e Elias se reúnem no Monte Carmelo.

a fim de chamar a atenção de seu deus, os 850 sacerdotes de Baal “realizou um salto de dança sobre o altar” (I Reis 18:26). Eles também chamaram o seu nome para ouvir as suas petições e enviar fogo para o altar. Dançaram e rezaram o dia todo e, no entanto, não houve resposta. Elias, sentado perto de observá-los, troça dos sacerdotes e pergunta onde seu Deus está. Talvez, ele sugere, Ba’al está muito ocupado em algum lugar comer ou ter sexo ou se envolver em algum outro prazer que o impede de responder às suas orações.

uma Vez que eles têm, e Elias sobe por sua vez, o escritor de I Reis deixa claro que a divindade é a verdadeira, por ter o Senhor de resposta de Elias oração imediatamente:

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Fogo do Senhor desceu e consumiu o holocausto, a lenha, as pedras e a terra; Quando eles viram isso, todo o povo lançou-se sobre o seu rosto e gritou: ‘só O Senhor é Deus, só o Senhor é Deus!”(I Kings 18: 38-39).Elias ganhou seu desafio e seu Deus é provado ser o único verdadeiro Deus, governante dos céus e da terra. Como campeão deste deus, cabe a Elias impor agora a vontade do seu Deus ao povo de Israel. Gaines escreve:Ironicamente, na conclusão do episódio do Carmelo, Elias prova ser capaz das mesmas inclinações assassinas que caracterizaram Jezebel anteriormente, embora seja apenas ela que o Deuteronômico critica. Depois de vencer o concurso Carmelo, Elias imediatamente ordena que a Assembleia capture todos os profetas de Jezebel. Elias declara enfaticamente:” tomai os profetas de Baal, que nenhum deles se afaste ” (1 Reis 18: 40). Elias leva seus 450 prisioneiros para Wadi Kishon, onde os massacra (1 Reis 18:40). Apesar de nunca se encontrarem pessoalmente, Elias e Jezebel estão envolvidos em uma luta árdua pela supremacia religiosa. Aqui Elias revela que ele e Jezebel possuem um fervor religioso semelhante, embora suas lealdades sejam muito diferentes. Eles também estão igualmente determinados a eliminar os seguidores uns dos outros, mesmo que isso signifique assassiná-los. A diferença é que o Deuteronômico condena a morte de Jezebel dos servos de Deus (aos 1 Reis 18:4), mas agora sanciona a decisão de Elias de massacrar centenas de profetas de Jezebel. Na verdade, uma vez que Elias mata os profetas de Jezebel, Deus o recompensa enviando uma chuva muito necessária, terminando uma seca de três anos em Israel. Há aqui um duplo padrão. O assassinato parece ser aceito, até venerado, desde que seja feito em nome da divindade certa. (4)

quando Jezabel ouve o que Elias fez, ela ameaça a sua vida e ele foge da terra (I Reis 19: 1-3). No entanto, este não é o fim da sua luta pelo poder. I Kings 21 relata como Jezebel orquestrou o assassinato do proprietário de terras Naboth (alegadamente usando o anel de Sinete de Ahab ilegalmente para selar as mensagens enviadas), a fim de dar a Acabe suas vinhas.

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Ahab tinha exigido que Naboth vender-lhe as vinhas uma vez que ele, Ahab, era rei e as vinhas estavam perto de seu palácio. Quando Naboth se recusou, Jezebel incriminou-o por traição e executou-o. Tudo isso é relatado como se Jezebel fosse uma duplicidade em seus negócios ao usar o anel de Ahab para assinar a sentença de morte de Naboth. Descobertas arqueológicas recentes, no entanto, revelam que ela tinha seu próprio anel e, consequentemente, autoridade como monarca para tomar as ações que ela considerou necessárias (Science Daily, 1). Embora não haja dúvida de que o assassinato de Naboth foi injusto, para uma rainha habituada a ter o seu próprio caminho, pode ter parecido uma política simples remover um assunto que recusou a vontade da monarquia. Apesar disso, Elias retorna para confrontar acabe pelo assassinato e prevê a morte de Acabe e Jezabel, alegando que os cães lamberão o sangue de Acabe do chão onde o sangue de Nabot foi derramado e “devorarão Jezabel pelo muro de Jezreel” (I Reis 21: 17-23). Acabe espera escapar deste destino arrependendo-se e vestindo um pano de saco que apazigua Deus, que adia o dia do Juízo Final até os reinados dos filhos de Acabe.

Elias havia ungido sucessor, Eliseu, que agora unge geral Jeú como rei de Israel para destruir a casa de Acabe e Jezabel. Acabe morreu por esta altura, morto por ferimentos sofridos em batalha, e a narrativa observa como os cães lambem o seu sangue do chão, como profetizado por Elias. O filho de Acabe, Jorão, sucede a ele, mas é morto por Jeú, assim como o sobrinho de Jeram, Acazias, rei de Judá.Jeú, então, aproxima-se das muralhas da cidade de Jezreel como Jezabel “põe-se na maquilhagem dos olhos, arranja o cabelo e olha para fora de uma janela” (II Reis 9:30), que tem sido tradicionalmente interpretado como um esforço para seduzir Jeú e salvar-se. Se esta interpretação é correta, é difícil entender por que ela insulta Jeú, chamando-o de assassino, quando ele chega sob sua janela.Jeú ignora o seu insulto e convoca os que o rodeiam para a sua causa. Ao clamor de Jeú perguntando quem estava com ele contra Jezabel ,” dois ou três eunucos olharam para ele . Atira-a para o chão!”Disse Jehu. Então a jogaram para baixo, e algum do seu sangue salpicou o muro e os cavalos, enquanto a espezinhavam debaixo dos pés “( II Reis 9: 32).

A famosa cena da II Reis 9:30 em que Jezabel aplica make-up antes de sua morte, que tradicionalmente tem sido interpretada como tentativa de seduzir Jeú, para poupar-lhe a vida, e tem, em grande medida levou à sua reputação como uma ‘prostituta’, é agora considerado por alguns estudiosos, como a ação apropriada de uma Princesa de Sidon e a Rainha de Israel, preparando-se para o seu final com dignidade, como um monarca e a verdadeira sacerdotisa de seus deuses.

Depois de pisar em cima de seu corpo em seus cavalos’ cascos, Jeú, vai para a cidade para comer e beber e só mais tarde, dá o comando que alguém deve ir e enterrar a Jezabel, uma vez que “ela era a filha de um rei” (II Reis 9:34). Quando o povo vai enterrá-la, no entanto, eles não encontram nada exceto seu crânio, seus pés e suas mãos; o resto do seu corpo foi comido por cães sob as paredes de Jezreel, de acordo com a profecia de Elias.

Conclusion

the new scholarship, as noted, interprets Jezebel’s story in a much more positive light than in previous generations. Ela tem sido tradicionalmente vista como uma vilã unidimensional, mas Gaines sugere,

há mais nesta régua complexa do que a interpretação padrão permitiria. Para obter uma avaliação mais positiva do reinado conturbado de Jezebel e uma compreensão mais profunda do seu papel, temos de avaliar os motivos dos autores bíblicos que condenam a rainha. Além disso, temos de reler a narrativa do ponto de vista da Rainha. Enquanto reunimos o mundo em que Jezebel viveu, uma imagem mais completa desta mulher fascinante começa a emergir. A história não é bonita, e alguns—talvez a maioria—leitores continuarão perturbados pelas ações de Jezebel. Mas o carácter dela pode não ser tão sombrio como estamos habituados a pensar. Sua maldade nem sempre é tão óbvia, indiscutível e inigualável como o escritor bíblico quer que ela apareça. (1)

As Mulheres fenícias gozavam de enorme liberdade e eram consideradas quase iguais aos homens. Tanto homens como mulheres presidiam a reuniões religiosas como sacerdotes e sacerdotisas e, como filha de um Sumo Sacerdote, Jezabel teria naturalmente sido iniciado no sacerdócio. Seu conflito contínuo com Elias foi interpretado por alguns como simplesmente um conflito impossível de compreensão cultural como os israelitas não estavam acostumados a um governante feminino forte e Jezebel não estava acostumado a ser considerado como um cidadão de segunda classe.As suas acções podem nem sempre ter sido as mais prudentes e, por vezes, eram simplesmente más (como no caso de Naboth), mas podem ser entendidas como a forma como uma princesa fenícia lidaria com uma situação sem ter em conta as normas culturais da cultura do marido. Jezabel claramente rejeitou a proibição contra as mulheres totalmente participar em rituais religiosos e as restrições impostas sobre eles, como descrito pelo estudioso Monique Alexandre:

Em casa, as mulheres foram responsáveis por alimentar e pureza sexual, mas jogou pouco religiosa de função, no sentido estrito. É verdade, eles desfrutaram do privilégio de acender as velas do sábado e fazer o pão do sábado, e era sua tarefa lavar e vestir os corpos dos mortos e chorar a sua morte. Mas bênçãos e orações estavam reservadas para os homens. (Pantel,417)

Jezebel rejeitou este tipo de vida para si mesma e para as mulheres do reino que ela veio para governar, tentando substituir a cultura monoteísta patriarcal que ela achava intolerável com a que ela tinha crescido. Se Jezebel é para ser considerado ao longo destas linhas ou as da sua imagem tradicional é naturalmente até cada indivíduo. Um exame cuidadoso do texto, no entanto, tendo em mente o foco narrativo e propósito dos escritores de I e II Reis, pode dar um motivo ao leitor para repensar a imagem popular da Rainha ” Má ” Jezebel e vê-la, e seu nome infame, em uma nova e melhor luz.