Lollardy era uma religião da Escritura vernacular. Lollardos se opôs a muitas práticas da Igreja Católica. Anne Hudson escreveu que uma forma de sola scriptura sustentava as crenças de Wycliffe, mas distinguiu-a da ideologia mais radical que tudo o que não é permitido pelas escrituras é proibido. Em vez disso, Hudson observa que a sola scriptura de Wycliffe considerava a Bíblia como “a única fonte válida de Doutrina e a única medida pertinente de legitimidade.”
Com relação à Eucaristia, Lollards, tais como John Wycliffe, William Thorpe, e John Oldcastle, ensinou em vista da presença real de Cristo na Santa Comunhão conhecido como ocorre a “consubstanciação” e não aceitam a doutrina da transubstanciação, como ensinado pela Igreja Católica Romana. O conto de Plowman, um poema de Lollard do século XVI, argumenta que o debate teológico sobre a doutrina ortodoxa é menos importante do que a presença real:
eu digo sothe thorowe trewe rede
a Sua carne e blode, através de sua mastry
há/ a forma de brede
Howe é lá/ é nedeth não stryve
seja subgette ou accydent
Mas como Cristo foi/ quando ele estava no lyve
Então, ele está lá verament.Eu digo a verdade através da verdadeira compreensão: a sua carne e sangue, através das suas obras sutis, está lá na forma de pão. De que maneira está presente não precisa ser debatido, se como sujeito ou acidente, mas como Cristo era quando ele estava vivo, então ele está verdadeiramente lá.
os ensinamentos Wycliffite sobre a Eucaristia foram declarados heresia no Concílio de Blackfriars de 1382. William Sawtry, um sacerdote, foi supostamente queimado em 1401 por sua crença de que “o pão permanece na mesma natureza que antes” após a consagração por um padre. No início do século XV, Um padre chamado Richard Wyche foi acusado de falsa doutrina. Quando perguntado sobre a consagração durante o seu interrogatório, ele repetiu apenas a sua crença na presença Real. Quando perguntado se o hospedeiro ainda era pão mesmo depois da consagração, ele respondeu apenas: “creio que o hospedeiro é o corpo real de Cristo na forma de pão”. Ao longo de seu interrogatório, ele insistiu que ele “não era obrigado a crer de outra forma do que a Sagrada Escritura diz”. Após o interrogatório, Wyche eventualmente se retratou, depois que ele foi excomungado e preso. Um suspeito em 1517 resumiu a posição dos Lollards.: “Summe folys cummyn to churche thynckyng to see the good Lorde – what shulde they see there but bredde and wyne?”
os ensinamentos de Lollard sobre a Eucaristia são atestados em numerosos documentos de fonte primária; é a quarta das Doze conclusões e o primeiro dos dezesseis pontos sobre os quais os Bispos acusam Lollards. É discutido no testemunho de William Thorpe, o pedido de desculpas pelas doutrinas de Lollard, Jack Upland e Opus Arduum.Simon Fish foi condenado por vários dos ensinamentos em sua súplica aos mendigos, incluindo sua negação do Purgatório e ensinamentos de que o celibato sacerdotal era uma invenção do Anticristo. Ele argumentou que os governantes terrenos têm o direito de retirar as propriedades da Igreja, e que o dízimo era contra o evangelho.Eles não acreditavam que as práticas da Igreja de batismo e confissão eram necessárias para a salvação. Eles consideravam orar aos santos e honrar suas imagens como uma forma de idolatria. Juramentos, jejum e orações para os mortos eram considerados sem base bíblica. Eles tinham uma opinião pobre sobre as armadilhas da Igreja Católica, incluindo pão Santo, água benta, sinos, órgãos e edifícios da Igreja. Rejeitaram o valor dos Perdões papais. Os votos especiais foram considerados em conflito com a ordem divina estabelecida por Cristo e foram considerados como anátema. O martirologista do século XVI, John Foxe, descreveu quatro crenças principais de Lollardy.: oposição às peregrinações e Adoração A Santos, negação da doutrina da transubstanciação, e uma exigência de tradução inglesa das Escrituras.Um grupo de Lollards apresentou uma petição ao Parlamento com as doze conclusões dos Lollards, postando-as nas portas do Westminster Hall em fevereiro de 1395. Embora não seja de modo algum uma declaração central de crença dos Lollards,As doze conclusões revelam algumas ideias básicas. A primeira conclusão rejeita a aquisição de riqueza temporal pelos líderes da Igreja, já que acumular riqueza os leva para longe das preocupações religiosas e para a ganância. A quarta conclusão trata da visão Lollarda de que o sacramento da Eucaristia é uma doutrina discutível que não está claramente definida na Bíblia. Se o pão permanece pão ou se torna o corpo literal de Cristo não é especificado uniformemente nos Evangelhos. A sexta conclusão afirma que os funcionários da Igreja não devem se preocupar com assuntos seculares quando detêm uma posição de poder dentro da Igreja, uma vez que isso constitui um conflito de interesses entre as questões do Espírito e as questões do Estado. A oitava conclusão aponta para a absurdidade, nas mentes de Lollardos, da reverência que é direcionada para as imagens do sofrimento de Cristo. “Se a Cruz de Cristo, os pregos, a lança e a coroa de espinhos devem ser honrados, então por que não honrar os lábios de Judas, se ao menos eles poderiam ser encontrados?”
os Lollardos afirmaram que a Igreja Católica havia sido corrompida por assuntos temporais e que sua pretensão de ser a verdadeira Igreja não era justificada por sua hereditariedade. Parte desta corrupção envolvia orações para os mortos e para as copas. Estes foram vistos como corruptos, uma vez que eles distraíram os sacerdotes de outras obras; em vez disso, todos devem ser orados igualmente. Lollards também tinha uma tendência para iconoclasma. Obras de arte da Igreja caras foram vistas como um excesso; eles acreditavam que o esforço deveria ser colocado em ajudar os necessitados e pregando, em vez de trabalhar em decorações caras. Ícones também eram vistos como perigosos, uma vez que muitos pareciam estar adorando os ícones mais fervorosamente do que eles adoravam a Deus.Crendo em um sacerdócio universal, os Lollardos desafiaram a autoridade da Igreja para investir ou negar a autoridade divina para fazer de um homem um sacerdote. Negando qualquer status especial para o sacerdócio, Lollardos pensou que a confissão a um sacerdote era desnecessária, uma vez que, de acordo com eles, os sacerdotes não tinham a capacidade de perdoar pecados. Lollardos desafiou a prática do celibato clerical e acreditava que os sacerdotes não deveriam ocupar cargos governamentais, pois tais assuntos temporais provavelmente interfeririam com sua missão espiritual.
Lollards did not followed restrictions for jejuing and abstinence in the Catholic Church. No processo de heresia contra Margery Baxter, foi apresentado como prova de que uma criada encontrou bacon num pote de aveia durante o primeiro sábado de Quaresma. A não observância das restrições dietéticas foi usada como evidência de heresia em outro caso de Norfolk contra Thomas Mone, onde foi alegado que um leitão foi comido para o jantar de Páscoa quando comer carne era proibida.