Malraux, André

NASCEU em 1901, em Paris, França

, FALECEU em 1976, Créteil, França

NACIONALIDADE: francês

GÊNERO: Ficção, não-ficção, a crítica

PRINCIPAIS OBRAS:
Os Conquistadores (1928)
O Caminho Real (1930)
o Destino do Homem (1934)
Anti-Memórias (1967)

Visão

conhecido como romancista, crítico de arte, político, revolucionário e estadista, de André Malraux é uma figura proeminente no desenvolvimento do século xx o pensamento. Ele é considerado por muitos um protótipo para o pensamento existencialista de Jean-Paul Sartre e Albert Camus. Em suas muitas obras, Malraux retrata a condição humana—”la condition humaine” – como um estado trágico caracterizado pela alienação e absurdidade resultante da perda da fé em Deus pela civilização ocidental. Sua ficção é distinguida por frequentes incidentes de violência e tramas rapidamente aceleradas que são regidas pela força das ideias em vez de eventos. Sua não ficção é caracterizada por sua tendência a ser ficcional.

Works in Biographical and Historical Context

Flirtations with Surrealism and with Orientalism Malraux was born in the Montmartre district of Paris and raised in a nearby suburb. Um ávido leitor, ele transformou seu amor por livros em emprego como corretor de um negociante de livros raros, e mais tarde editou uma série de edições de luxo de obras literárias clássicas. Durante o início da década de 1920, Malraux contribuiu com críticas literárias para revistas de vanguarda e aumentou sua apreciação Da Arte Ao visitar os museus e galerias de Paris. Suas primeiras obras de ficção, Lunes en papier (1921), ilustradas pelo pintor cubista Fernand Leger, e Royaume farfelu (1928), demonstram a influência do surrealismo e constituem a única experimentação de Malraux com a literatura de fantasia.Em 1921, Malraux conheceu e se casou com Clara Gold-schmidt, filha de uma rica família Franco-alemã, que compartilhava seu amor pela arte, literatura e cinema. Sua expedição arqueológica à Indochina francesa—agora conhecida como Vietnã e Camboja-em 1923 provou ser um ponto de viragem na vida e no trabalho de Malraux. Enquanto tentava roubar uma escultura inestimável das ruínas de um templo Khmer no Camboja, Malraux foi preso e preso pelas autoridades coloniais. Ele pediu apoio a amigos literários em Paris, e encontrou-o em espadas. Uma inundação de petições tirou Malraux do anzol, e toda a experiência, sugere que o biógrafo Olivier Todd, deixou-o um pouco socialmente obrigado a fundar L’Indochine, um jornal anticolonial com sede no atual Vietnã. Após o encerramento do jornal em 1926, Malraux continuou a protestar contra o colonialismo em numerosos artigos e ensaios. Sua primeira grande obra de ficção, A Tentação do Ocidente, foi iluminada em parte por essas aventuras asiáticas e explora as concepções orientais e ocidentais da existência. Este trabalho se concentra no tema da obsessão da civilização ocidental moderna com o indivíduo, uma questão que Malraux abordou ao longo de sua carreira.A revolução na China em 1925, enquanto trabalhava para L’Indochine, Malraux relatou sobre as revoltas nacionalistas na China, eventos que forneceram a base para os conquistadores, seu primeiro romance completo. Retransmitidas através de breves cenas que enfatizam o caos da revolução, este trabalho marca a primeira aparição de Malraux do “novo homem”, um indivíduo consciente do absurdo da existência que combina, em Malraux palavras, “um talento para a ação, a cultura e a lucidez.”

o terceiro e mais aclamado romance de Malraux, o destino do homem, ganhou o Prix Goncourt, o mais prestigiado prêmio literário da França. Neste trabalho, Malraux retorna aos cenários e eventos da Revolução Chinesa apresentados nos conquistadores para dramatizar a solidão absoluta da humanidade e a impossibilidade de encontrar um significado permanente.Comunismo e fraternidade com a ascensão do fascismo na Europa durante a década de 1930, a postura política de Malraux tornou-se explicitamente comunista. Ele via o comunismo como uma oposição mais poderosa ao fascismo do que o capitalismo, porque evitava a preocupação do capitalismo com o si mesmo, uma obsessão que Malraux havia decriado tão cedo quanto a tentação do Ocidente. Os críticos interpretam os próximos dois romances de Malraux, “Days of Wrath and Man’s Hope”, como fundamentalmente propagandísticos. Days of Wrath, uma exposição literária precoce das atrocidades Nazis, afirma os valores do colectivismo sobre o individualismo e demonstra que a “Irmandade” pode fornecer à humanidade um significado transcendente. Em 1936, juntamente com muitos outros escritores e artistas de esquerda, Malraux envolveu—se na Guerra Civil Espanhola-primeiro como um delegado de um grupo antifascista internacional, depois como um procurador de armas e aeronaves para o Exército Republicano espanhol, e finalmente como o líder de um esquadrão aéreo internacional. A esperança do homem utiliza essas experiências para ilustrar a crença de Malraux no poder da Fraternidade e para demonstrar sua oposição à guerra.

a Segunda Guerra Mundial, A resistência e o serviço público Malraux alistaram-se no corpo de tanques francês em 1939 com a eclosão da Segunda Guerra Mundial. Em 1940 ele foi capturado pelos alemães, mas cinco meses depois ele escapou para a zona livre francesa, onde, antes de se juntar à resistência em 1942, ele escreveu seu último romance, The Walnut Trees of Altenburg. Através das memórias de um prisioneiro dos Nazis, este trabalho investiga as tentativas da humanidade de negar a sua impermanência. As nogueiras de Altemburgo oferecem reconciliação com um universo hostil através de imagens associadas à permanência e estabilidade. Após a Segunda Guerra Mundial, Malraux serviu duas vezes no governo do Presidente Charles De Gaulle, primeiro como ministro da informação e depois como Ministro dos Assuntos Culturais. Em 1969, ele se aposentou da função pública e dedicou-se a escrever e revisar sua autobiografia multivolume e continuou este trabalho até sua morte em 1976.

obras em contexto literário

a obra de Malraux é melhor vista como um exemplo inicial do que veio a ser conhecido como existencialismo Francês. Esta posição filosófica é mais associada aos filósofos e romancistas franceses Jean-Paul Sartre, Simone De Beauvoir e Albert Camus. Estes pensadores sentiram que a vida é, de certa forma, “absurda”, porque não contém nenhum significado intrínseco, deixando o indivíduo totalmente responsável pelo significado da sua vida. Enquanto Camus, em particular, explorou a dificuldade de saber como agir em face da realização do absurdo da vida—e, consequentemente, escreveu protagonistas, que são atingidas com uma espécie de existencial paralisia—Malraux os seus protagonistas são caracterizadas por sua ação e suas tentativas de alcançar a fraternidade apesar de seu final sem sentido. Diante da dissolução do significado, Malraux oferece os conceitos de “fraternité virile”, ou uma irmandade que dá vida, e metamorfose, ambos precursores do pensamento sartreano sobre a inter-subjetividade e a liberdade absoluta de escolha humana.O existencialismo Malraux vê a humanidade como existindo em um estado de alienação causado por uma perda de fé—que ele denomina “la condition humaine”, ou a condição humana—e a consciência do absurdo de uma existência humana sem ordem e significado. Como ele próprio disse, ” o maior mistério não é que tenhamos sido atirados aleatoriamente entre a profusão da terra e das galáxias, mas que nesta prisão podemos criar imagens suficientemente poderosas para negar o nosso nada.”

obtém-se um bom senso do existencialismo de Malraux em seu terceiro romance, The Royal Way. Este romance ilumina a crença de Malraux de que a morte não é apenas um estado físico, mas também uma circunstância metafísica caracterizada pela ignorância da condição humana e uma aceitação irreflectida dos valores burgueses. Ao contrário dos protagonistas existencialistas nas obras de Camus, personagens que agonizam sobre a possibilidade de ação significativa, no entanto, os personagens de Malraux são impelidos a agir por sua consciência do abismo. Além disso, a relação discípulo/mentor entre os dois personagens principais é um exemplo inicial de ligação masculina que Malraux eventualmente destaca em sua ficção como uma fonte de valor transcendente na forma de irmandade. A versão de Malraux do existencialismo afirma o absurdo da morte e a falta de sentido da vida, mas Malraux mostra que essa falta de sentido não deve ser enfrentada apenas com desespero sobre a situação da humanidade. Em vez disso, em uma conclusão muito semelhante à alcançada por Sartre em seu foco na intersubjetividade, ele oferece a possibilidade de que a falta de permanência—o fato de que os seres humanos morrem—exige que os seres humanos atuem, construam amizades e amor. Em outras palavras, Malraux diz que uma vez que a vida é intrinsecamente sem sentido, deve-se dar-lhe significado através das ações e amizades de cada um. A pessoa que faz isto, Malraux considera o “novo homem”.Embora o existencialismo tenha suas raízes em pensadores como Søren Kierkegaard, Fyodor Dostoyevsky e Friedrich Nietzsche—todos mortos antes do nascimento de Malraux—a representação francesa da filosofia é muito diferente de seus antecessores, principalmente por causa do contexto histórico em que ela surgiu. Em suma, os escritos dos existencialistas franceses são mais marcantes. Ao contrário dos primeiros existencialistas, francês existencialistas como Malraux e Sartre, em particular, desenvolveu suas idéias em face da II Guerra Mundial, e sua apresentação de questões de sentido, de vida, de morte, e a ação encontrou ressonância em todo o mundo, o sofrimento como era do holocaustal lógica imposta pelos Nazistas—e aceitou uma inescrupulosa medida pelo resto do mundo. Devido a este contexto histórico peculiar, o existencialismo francês tornou-se um modo filosófico dominante para artistas e autores no século XX. A influência desses pensadores pode ser vista na obra posterior de muitos autores, incluindo Samuel Beckett e Thomas Pynchon, cada um dos quais explora o conceito do absurdo da vida em sua própria ficção e drama.

Funciona Crítica Contexto

Apesar de Malraux reputação repousa sobre seus romances—em particular, o Destino do Homem, pelo qual ele ganhou o Prémio de Gon-tribunal de justiça, a França é o mais prestigiado prêmio literário—e, apesar de os seus romances têm encontrado quase aclamação universal, mais críticas recentes atenção tem sido dada para os não tradicionais aspectos de seus romances e, mais ainda, para Malraux do material autobiográfico. No destino do homem, por exemplo, os críticos se afastaram de analisar o mérito da representação de Malraux do dilema existencial e começaram a estudar o romance com um olho crítico para a representação de Malraux das mulheres. No que diz respeito à forma, no entanto, o material autobiográfico de Malraux tem sido considerado revolucionário por sua transcendência das limitações associadas com autobiografias mais tradicionais—uma transcendência alcançada ao fazer da validade da auto-percepção uma das questões centrais do texto.

contemporâneos literários e históricos

os contemporâneos famosos de Malraux incluem::

Ho Chi Minh (1890-1969): revolucionário vietnamita que liderou a luta pela independência da França e de outros governos na Indochina, culminando na guerra do Vietnã.Alan Paton (1903-1988): escritor Sul-africano e ativista político cuja carreira é mais lembrada por sua oposição ao apartheid na África do Sul.Elie Wiesel (1928–): sobrevivente do Holocausto nascido na Romênia que descreveu suas experiências em um campo de concentração em sua noite de memórias.

Jean-Paul Sartre( 1905-1980): autor francês que construiu sobre temas literários de Malraux com suas próprias obras existencialistas, como Nausea (1938) e Being and Nothingness (1943). Sartre recusou o Prêmio Nobel de Literatura em 1964.Charles De Gaulle (1890-1970): general francês durante a Segunda Guerra Mundial que passou a servir como presidente da França de 1959 a 1969.

o destino do homem o destino do homem acontece em Xangai em 1927, quando o General Chiang Kai-shek rompe com os revolucionários comunistas, dando assim início à longa e sangrenta Guerra civil da China. O romance centra-se em vários personagens, principalmente conspiradores comunistas chineses e aventureiros europeus, que estão trabalhando contra Chiang Kai-shek. Estes homens também lutam contra a solidão e o absurdo sem sentido que marcam a condição humana. Cada um procura o seu próprio caminho para o negar, mas as soluções que procura individualmente, como o terrorismo e a tortura, são todas destrutivas e desumanizantes.

no momento de seu lançamento, o destino de Man foi aplaudido pelos críticos por sua interpretação dos atos e sentimentos dos personagens. “Eu não sei de nenhum livro moderno que dramatiza com tanto sucesso tipos nacionais e sociais tão variados”, escreve Edmund Wilson nas margens da luz; ” nós não só testemunhamos atos e os vemos em relação à força da cena sócio-política: compartilhamos suas sensações mais íntimas.”

mais recente inquérito crítico tem focado nas personagens femininas deste romance e na psicologia de Tchen, um terrorista cujo isolamento severo o convence de que o valor absoluto reside apenas em atos de violência, mas o romance continua a ser considerado crucial para o desenvolvimento da literatura do século XX. Como Christopher Hitchens escreve em uma revisão para o New York Times, ” ele apontou o peso crescente da Ásia nos assuntos mundiais; ele descreveu momentos épicos de sofrimento e agitação, especialmente em Xangai (foi quase filmado por Sergei Eisenstein); e demonstrou um enorme respeito pelo Comunismo e pelos comunistas, evocando simultaneamente a tragédia de uma revolução traída por Moscovo. Foi, em suma, o romance por excelência do seu momento.

respostas à literatura

1. leia o destino do Homem. No romance, Malraux retrata a revolta comunista na China que levou a uma guerra civil e, em última análise, a instituição de um governo comunista. Na sua opinião, como é que os seus pontos de vista políticos e filosóficos colorem a sua representação dos acontecimentos, se é que o fazem? Acha que um escritor com crenças diferentes pode ter retratado os mesmos eventos de uma forma diferente? O que isso sugere sobre a verdade objetiva dos relatos de eventos históricos?
2. Read Anti-Memoirs and Tobias Wolff’s This Boy’s Life. Como é que estes dois autores abordam as memórias de forma diferente? Na sua opinião, qual destes textos é mais satisfatório como memórias? Por quê? Apoie a sua resposta com exemplos dos textos.Apesar de Malraux ter escrito sobre campos de concentração nazistas, ele nunca foi preso em um. Em um pequeno ensaio, compare a representação de Malraux de campos de concentração nazistas em dias de IRA com o seu retrato na noite das memórias, que foi escrita por Elie Wiesel, sobrevivente do Holocausto.
3. depois de ter lido Anti-Memoirs, a vida e a noite deste menino, você está familiarizado com as características das memórias. Agora tenta escrever as tuas breves memórias. Considere algum episódio importante em sua vida—seu primeiro amor, seu primeiro funeral, seu primeiro ano no ensino médio—e escreva um livro de Memórias no qual você explora seus sentimentos e ações durante este período de sua vida.

EXPERIÊNCIA HUMANA COMUM

Depois de uma longa carreira como escritor de ficção, Malraux a escrever sua autobiografia. Aqui estão mais alguns exemplos de memórias populares:

Memories, Dreams, Reflections (1961), an analytical memoir by Carl Jung. Neste texto, o psicanalista Carl Jung recorda os grandes acontecimentos de sua vida e oferece uma análise psicanalítica de seus sonhos e memórias—em essência, ele se transforma em um paciente.

Chronicles (2004), an entertainment memoir by Bob Dylan. O músico Bob Dylan discute alguns dos momentos fundamentais em sua vida e carreira, focando em seu amor pelo trabalho de outros músicos, autores e cineastas. Ao longo do texto, no entanto, o leitor está ciente da admissão de Dylan que ele mentiu em inúmeras ocasiões para a mídia, pondo assim em questão a validade da própria autobiografia.

This Boy’s Life (1989), a literary memoir by Tobias Wolff. Romancista e contista Tobias Wolff descreve a sua própria infância, incluindo o abuso que sofreu nas mãos de seu padrasto—neste livro de memórias, que mais tarde foi transformado em um filme estrelado por Leonardo DiCaprio como o jovem Toby Wolff.

BIBLIOGRAPHY

Books

Blend, Charles D. Andre Malraux: Tragic Humanist. Columbus: Ohio State University Press, 1963.Boak, Denis. Andre Malraux. New York: Oxford University Press, 1968.Cote, Paul Raymond, and Constantina Mitchell. Moldar o romance: Textual Interplay in the Fiction of Malraux, Herbert, Modiano. Providence, R. I.: Bergham Books, 1996.

Cruickshank, John, ed. O romancista como filósofo. New York: Oxford University Press, 1962.Frohock, W. M. Andre Malraux and the Tragic Imagination. Palo Alto, Calif.: Stanford University Press, 1952.Greshoff, C. J. An Introduction to the Novels of Andre Malraux. Rotterdam: Balkema Press, 1976.Kline, T. J. Andre Malraux and the Metamorphosis of Death. New York: Columbia University Press, 1973.Lewis, R. W. B., ed. Malraux: A Collection of Critical Essays. Saddle River, N. J.: Prentice-Hall, 1964.Madsen, Axel. Malraux: A Biography. New York: Morrow, 1976.Payne, P. S. R. A Portrait of Andre Malraux. Saddle River, N. J.: Prentice-Hall, 1970.Todd, Olivier. Malraux: Uma Vida. New York: Knopf, 2005.Wilson, Edmund. As margens da luz. New York: Farrar, Straus, & Giroux, 1952.

Periódicos

Hitchens, Christopher. “‘Malraux’: One Man’s Fate,” in New York Times (April 10, 2005).