For as long as I can remember, politicians and my fellow political journalists have been conspicually drawn to the astounding works of Richard Wagner. Muitos compositores abordam temas políticos e enfrentam os dilemas intemporais da vida política. Mas nenhum tem a força gravitacional do planeta Wagneriano.
George Osborne and Michael Gove are passionate Wagnerites, as is Michael Portillo. Então, de facto, foi o falecido Frank Johnson, como eu, um antigo Editor do The Spectator. O meu colega do Guardian, o brilhante colunista político Martin Kettle, viaja de longe para experimentar as melhores produções. Jim Naughtie, Paul Mason … a lista continua.Vou chegar às razões pelas quais aparecemos mais tarde. Mas o primeiro ponto a fazer é que a música de Wagner inspirou a interpretação política desde que foi realizada pela primeira vez. O anarquista de 35 anos que fez amizade com Bakunin e participou da Revolta de Dresden de 1849 tinha 63 anos quando o ciclo do anel foi realizado pela primeira vez. Até então, Marx se sentiu capaz de zombar da antiga firebrand como um “músico de Estado”, um compositor da corte distante das realidades sociais da época; surdo aos primeiros sussurros da modernidade. Contudo, a ideia de que o Anel é, essencialmente, uma crítica ao capitalismo sempre teve seus adeptos – a maioria, obviamente, George Bernard Shaw, cujo O Perfeito Wagnerite (1898) declara o Anel para ser dramatizada alegoria da “acionistas, chapéus altos, de branco de chumbo fábricas e industrial e questões políticas olhou a do socialista humanitário e de pontos de vista”. Neste esquema de equivalência, Alberich é o capitalista perverso e Nibelheim seus Hades industriais. Siegfried surge como um avatar de Bakunin, o grande rebelde cuja luta pela liberdade termina em derrota.
em 1933, Thomas Mann ainda falava por Wagner, o revolucionário social.: ‘Este homem do povo, que toda a sua vida o seu rosto resolutamente contra o poder, o dinheiro, a violência e a guerra, e que procurou construir seu Festival de Teatro para uma sociedade sem classes … ninguém o espírito do piedoso ou brutal regressão reclamá-lo para si próprio, mas todos aqueles cujos esforços são direcionados para o futuro’.Mas, nessa altura, Mann estava contra os Nazis, que tomaram o controlo do legado do compositor e trabalham sob o comando expresso de Hitler e com a conivência dos descendentes de Wagner. Nenhuma discussão sobre o anel de Wagner e seu significado político pode escapar desta horrível realidade. A associação íntima destes quatro poderosos “dramas musicais” (e outras obras de Wagner) com o regime mais vil da história humana deve ser abordada em qualquer ajuste ético. Fazer o contrário é covardia moral.
que o próprio Wagner era um anti-semita revoltante é indiscutível. Em abril de 1851, ele admitiu a Liszt que”este ressentimento é tão necessário para a minha natureza como a ousadia é para o sangue”. Seu trato, Das Judentum in der Musik, termina com uma maldição que prefigura horrivelmente a Shoah: “mas lembre-se que apenas uma coisa pode libertá-lo da maldição sobre você: the release that Ahasuerus knew-your destruction”.
é difícil acreditar que o homem responsável pelo acorde de Tristão ou o Siegfried Idyll poderia escrever tal lixo odioso. Wagner era um polemicista vil. Ao contrário de sua prosa efêmera, no entanto, sua música intemporal não é propaganda. Ela agita as emoções e desafia a mente. Mas não dita uma trajetória ou um curso de ação. Como o grande maestro Christian Thielemann escreve em seu recente livro sobre o compositor: “Eu não posso jogar ou conduzir um acorde de seis-quatro para fazê-lo soar tanto anti-semita ou pro-semita, fascista ou socialista ou capitalista”. Este é o cerne da questão. Quaisquer que sejam as ideologias de Wagner que o homem abraçou em várias fases da sua vida, as suas criações como compositor voam acima delas. Precisamos estudar a opinião de Beethoven sobre Napoleão para entender a sua Terceira Sinfonia? O que importa não é o veneno que fluiu para a prosa de Wagner – evidência, se alguma vez fosse necessário, da “banalidade do mal” de Hannah Arendt – mas o incrível poder emocional, conteúdo psicológico e impacto mítico de seus dramas musicais. Essa é a transcendência que é parte integrante do gênio.Por que então os políticos e comentaristas políticos adoram o anel? A resposta, penso eu, tem muito a ver com a escala da tela de Wagner: como a Divina Comédia de Dante, o Ulisses de Joyce, a Ilíada e as tragédias shakespearianas, o anel é cósmico ao seu alcance. Aspira a abraçar toda a experiência humana e a confrontar todos os dilemas da vida. Embora a história se estende através de um plano divino para montanhas místicas, cavernas e florestas, povoadas por deuses, gigantes, dragões, Valquíria, Norns e donzelas do rio, os problemas com os quais eles lutam e as falhas que eles revelam são os do mundo terrestre, humano. Como Isaiah Berlin escreveu sobre a escola romântica alemã que influenciou Wagner:”quaisquer fantasias próprias que possam ter gerado, não se apeguem ao mito de um mundo ideal”. Como Kant, o compositor é atraído para entender “a madeira torta da humanidade”.Fricke (Anna Larsson) vê como a pilha de ouro esconde Freia em Carlus Padrissa e La Fura dels Baus produção de Das Rheingold em Palau de les Arts em Valência, Espanha.Fricke (Anna Larsson) vê como a pilha de ouro esconde Freia em Carlus Padrissa e La Fura dels Baus produção de Das Rheingold em Palau de les Arts em Valência, Espanha. Fotografia: Palau de les Arts / Publicity image from TV company
What politicians share with the Ring’s extraordinary characters is an intensity of experience. São criaturas teatrais descaradamente, românticos que se fazem passar por tecnocratas. Como Wotan sacrifica um olho para o bem do conhecimento, e é diminuída ainda mais à medida que o ciclo prossegue, assim que aqueles na vida pública pagam um preço pesado para a aquisição e retenção do poder. Bill Clinton falou sobre os “danos celulares” que o escritório político exige. Aqueles próximos de Tony Blair admitem que a guerra do Iraque e suas consequências tiveram um terrível impacto sobre ele – justamente assim, seus adversários poderiam dizer. Mas o que torna Wotan um personagem tão fascinante é que o drama nunca simplesmente ou inequivocamente o condena. O seu longo monólogo no acto II de Die Walküre é demasiado humano no seu pesar pelo preço que pagou pelo conhecimento e pelo poder.Acima de tudo, esta divindade imperfeita compreende (e lamenta) a ligação íntima entre o poder e o amor, e a sua incompatibilidade. Alberich previu o amor, uma maldição sobre si mesmo que lhe dá o direito ao Rhinegold e ao anel. Mas Wotan – um personagem mais matizado-lembra que, mesmo com o mundo sujeito à sua autoridade: “eu não podia / não podia deixar ir o amor. / In my power I longed for love”.Sua lança, esculpida a partir de um ramo da árvore de cinzas do mundo, está inscrita com todas as leis e contratos que mediam seu controle divino do mundo. E é como defensor da lei que o Fricka o envergonha.: Wotan não pode intervir em nome de Siegmund quando ele luta contra Hunding, uma vez que o Walsung, que está apaixonado por sua própria irmã casada, Sieglinde, é culpado de incesto e adultério.No entanto, à medida que o anel progride, o poder da lei parece diminuir, à medida que o domínio do amor cresce e cresce. Em um ensaio de 2010, Slavoj Zizek compara apropriadamente as emoções que Siegmund e Sieglinde acendem um no outro com o amor de Cathy por Heathcliff em Wuthering Heights (“se tudo mais pereceu, e ele permaneceu, eu ainda deveria continuar a ser; e se tudo o resto ficasse e ele fosse aniquilado, o universo se transformaria num estranho Poderoso: eu não deveria parecer parte dele.”)
Brünnhilde, talvez o personagem mais intrigante em todo o ciclo, desafia o comando de seu pai para deixar Siegmund morrer – mas faz isso por amor a Wotan e seu senso de que isso é o que ele realmente quer. Sua nobre rebelião é a dobradiça de todo o drama, o eixo em torno do qual a história cósmica gira. Na cultura ocidental, ela é acompanhada apenas pelas trocas de Lear com Cordelia como uma exploração da paternidade, do amor de uma criança e de suas complexidades.Siegfried é realmente inspirado em Bakunin como Shaw acreditava? Ele parece-me ser muito mais e muito menos do que isso, por assim dizer. Como filho de Siegmund e Sieglinde, ele está condenado a morrer nas mãos de Hagen, filho de Alberich. Mas o núcleo de sua identidade é a liberdade do Antigo Regime da Lei Divina. Representa a emancipação em todas as suas formas – não só a revolução social – e a sua dimensão trágica.Qualquer político entende a relação íntima entre o amor e o poder. Dedicar – se à procura desta última – a todo o custo-é limitar o acesso à primeira. Isto não quer dizer, é claro, que os políticos não podem ter uma vida caseira feliz, cônjuges e filhos que adoram, amigos que amam como irmãos. Mas o poder – ou, mais precisamente, a sede de poder-consome tudo e não respeita fronteiras ou fronteiras. Anseia pelo mesmo terreno na alma de uma pessoa como o amor, a reivindicação de prioridade e centralidade. Quando você está perseguindo o poder seriamente – ou lutando para mantê – lo-nada mais importa. Um dos momentos mais dolorosamente precisos na Ala Oeste retratou o chefe de Gabinete da Casa Branca, Leo McGarry, voltando para casa tarde, mais uma vez, para encontrar sua esposa embalada e pronta para deixá-lo. “Isto é a coisa mais importante que alguma vez farei, Jenny”, diz ele. “Tenho de o fazer bem.”Sua esposa responde:” não é mais importante do que o seu casamento.”Ao qual Leão responde, com uma franqueza sombria mas admirável:” é mais importante do que o meu casamento neste momento. Durante estes anos, enquanto faço isto, sim, é mais importante do que o meu casamento.”
Wagner compreendeu que o poder e o amor não eram apenas incompatíveis, mas os pólos gêmeos do compromisso humano. Então um dos desafios do ringue é decidir quem está certo. Vale a pena renunciar ao amor para sempre, Como faz Alberich, para ganhar o controle do Rheingold? O que Brünnhilde consegue montando seu cavalo, Grane, nas chamas da pira funerária de Siegfried? Que ordem, se alguma, surgirá das cinzas de Valhalla?
a política do anel é contemplativa e interrogativa ao invés de estritamente polêmica. Essa é uma das muitas razões pelas quais esses dramas são tão cativantes e por que tantos, de todo o espectro político, voltam a eles, ano após ano, em busca de novas respostas. Pois no final, não há substituto para a experiência de um desempenho. Como testemunha de Wagner em seu casamento, Malwida von Meysenbug, é relatado ter lhe dito: “não veja muito nele, apenas ouça! Palavras sábias, de facto.
Copyright Matthew D’Ancona / Opera North. Este artigo foi originalmente encomendado pela Opera North e aparece no programa para seu ciclo de anel que começa em Leeds em 23 de abril e tours até 10 de julho. www.theringcycle.co.uk
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