au format diverse organizații în scopul combaterii regimului sovietic, cum ar fi Uniunea All-militară rusă, Frăția adevărului rus și NTS. Acest lucru a făcut ca albii de la centimetrul alb să fie o țintă pentru infiltrarea de către poliția secretă sovietică (de exemplu, operațiunea TREST și linia interioară). Șaptezeci și cinci de veterani ai Armatei Albe au servit ca voluntari în sprijinul lui Francisco Franco în timpul Războiului Civil Spaniol. Unii albi au fost numiți „patrioți sovietici” și au adoptat simpatii pro-sovietice. Acești oameni au format organizații precum Mladorossi, Evraziitsi și Smenovekhovtsi.
una dintre cele mai notabile forme de activități ale imigranților ruși a fost construirea de monumente pentru războiul rus mort de Primul Război Mondial, care se afla în contrast puternic cu Uniunea Sovietică, care nu a construit niciun monument pentru cei 2 milioane de ruși uciși între 1914 și 1917, deoarece războiul fusese condamnat de Lenin ca „război imperialist”. În afară de moartea războiului, au fost ridicate și alte monumente. În Bruxelles, Seattle și Harbin, au fost construite monumente pentru a-l onora pe împăratul Nicolae al II-lea executat, în timp ce un monument a fost ridicat în Shanghai pentru a-l onora pe Alexandru Pușkin, poetul național al Rusiei. De fapt, un monument al lui Pușkin ar fi fost construit la Paris dacă nu ar fi existat o dispută cu Ministerul Artelor Plastice cu privire la locația sa exactă. Popularitatea Monumentelor pentru morții de război a reflectat nu numai tristețea față de morții de război, ci și o modalitate de a reuni comunitățile adesea grav divizate de imigranți din Europa, Asia și America de Nord. Monumentele pentru morții de război erau adesea o modalitate de a recrea simbolic Rusia în străinătate, cu exemplu la monumentul acelor ruși uciși în timp ce serveau în forța expediționară rusă (REF) în Franța, în satul Mourmelon-le-Grand, având un schit construit lângă el împreună cu brazi transplantați și o fermă în stil rusesc pentru a face să pară acasă. Pentru a construi consensul comunității în jurul memorialelor de război, designul memorialelor a fost păstrat în mod deliberat simplu, fără nicio sculptură căreia i s-ar putea da un sens simbolic, asigurându-se astfel că nu poate fi prezentată nicio interpretare specială a războiului, în afară de durerea pentru morții de război. Proiectarea Bisericilor Ortodoxe la Memorialele de război a fost făcută în stilul bisericilor ortodoxe medievale din Novgorod și Pskov, deoarece acest stil arhitectural a fost văzut ca neutru din punct de vedere politic și, prin urmare, capabil să reunească mai bine comunitățile.
atât de stânga, cât și de dreapta, care altfel nu erau de acord cu pasiune, s-au reunit pentru a onora războiul mort al Primului Război Mondial, care a fost practic singurele ocazii în care comunitățile rusești de peste mări s-au putut reuni, explicând de ce astfel de servicii de pomenire au fost atât de importante pentru comunitățile de imigranți. Stilul neoclasic care împodobea de obicei Memorialele de război din Rusia Imperială a fost evitat în mod conștient, deoarece construirea unui memorial de război în acel stil a fost privită ca exprimând sprijinul pentru restaurarea monarhiei. Sentimentul pierderii nu a fost doar pentru cei pe care monumentele de război i – au onorat, ci și din cauza sentimentului de pierdere cauzat de înfrângerea cu un cronicar într-un ziar de la Paris, care scria despre dedicarea unui memorial la REF în 1930: „am pierdut totul-familia, situația economică, fericirea personală, patria…Suferințele noastre sunt bune pentru cineva? Într-adevăr-nu avem nimic, am pierdut totul. Plângeți, plângeți”. Astfel de monumente au fost, de asemenea, un mod de a impune respect din partea comunităților gazdă, cu un ziar de la o mie de ani, care spunea în 1930: „popoarele onorează eroii. Pentru cei vii: îngrijire, pentru cei morți: memorie. Noi, într-o țară străină, nu avem mormântul unui ‘soldat necunoscut’, dar avem mii de oameni care suferă. Ele sunt onoarea și justificarea noastră (opravdanie) în fața lumii. Rănile și suferința lor sunt pentru Rusia. Ei rămân fideli onoarei și obligației. Acesta este pașaportul nostru rusesc”.
acesta a fost cazul în special în Franța, casa celei mai mari comunități rusești de peste mări, unde serviciile de onorare a evenimentelor din Primul Război Mondial au fost o parte importantă a vieții franceze după 1918 și unde, onorând morții de război ruși, au permis ca centimetrii ruși din Franța să ia parte la ceremonii, lăsând ca centimetrii să se simtă ca o parte a Comunității Franceze mai largi. În 1927, Mitropolitul Ortodox Evlogiicând a vorbit la monumentul de război din Valenciennes: „Sângele vărsat pe solul frumoasei și glorioase Franțe este cea mai bună atmosferă pentru a uni Franța pentru totdeauna cu un cetățean rus și demn”. Faptul că crucile rușilor îngropați în Franța au fost vopsite în alb-culoarea războiului francez mort și aliați-în timp ce crucile războiului German mort au fost vopsite în negru a fost observat pe scară largă în comunitatea rusă din Franța ca un semn că francezii i-au considerat aliați. În Cehoslovacia și Iugoslavia, Memorialele de război ale morților de război ruși au fost prezentate în termeni Pan-slavi, ca simbol al modului în care rușii luptaseră împreună cu cehii și sârbii în război. Regele Alexandru al Iugoslaviei a fost un rusofil care a întâmpinat Rusii inqqusmigras în regatul său, iar după Franța, Iugoslavia a avut cea mai mare comunitate rusă inqusmigras, ceea ce a dus la Iugoslavia să aibă aproape la fel de multe memorii de război pentru războiul rus mort ca Franța. Memorialele de război din Iugoslavia au onorat, de obicei, atât morții de război sârbi, cât și membrii legiunilor cehoslovace care au murit în război, oferindu-le un sentiment decisiv pan-Slav. O biserică ortodoxă planificată pentru a onora prizonierii ruși care au murit într-un lagăr de prizonieri austrieci din afara Osijek ar fi prezentat busturi ale împăratului Nicolae al II-lea, regele Petru I și regele Alexandru pentru a sublinia modul în care casele Romanov și Kara au fost aliate în război, legând experiențele rusești și sârbe ale războiului.
între 1934 și 1936, un osuar care conținea oasele soldaților ruși uciși în întreaga lume a fost construit în cimitirul Novo Groblje din Belgrad, care ilustra tema prieteniei sârbo-ruse și pe care regele Alexandru a contribuit cu 5.000 de dinari pentru a acoperi costurile de construcție. Când memorialul a fost deschis în 1936, Patriarhul Varnava al Bisericii Ortodoxe Sârbe a declarat într-un discurs care l-a deschis: „rușii au adus mari sacrificii în contul nostru dorind să apere sârbii într-un moment în care dușmani puternici au atacat mica Serbia din toate părțile. Și Marele suflet slav al rușilor nu a permis să fie privit cu indiferență ca un popor slav fratern să piară”. Karel Kram, un politician cehoslovac conservator bogat și rusofil, a lucrat împreună cu imigranții ruși de la oecc pentru a construi o biserică ortodoxă în Praga, pe care Kram a numit-o în discursul său de deschidere „un monument al legăturii slave” și pentru a „reaminti rușilor nu numai suferințele lor anterioare, ci și despre recunoașterea de partea slavilor”. O slujbă la Memorialul de război rus din Terezin în 1930 s-a transformat într-o „demonstrație politică ruso-Cehă într-o manifestare a reciprocității slave” cu tema că rușii muriseră pentru ca cehii să poată fi liberi. Praga avea o comunitate numeroasă de emigranți ruși și legând în mod constant experiența rusă a Primului Război Mondial de experiențele legiunilor Cehoslovace a fost o modalitate de a afirma că rușii au ajutat la realizarea Cehoslovaciei. În Germania, imigranții de dreapta au constatat mult spre propria lor frustrare că veteranii germani de dreapta și-au evitat ofertele de a participa la Totensonntag („Ziua Morților”), deoarece conservatorii germani nu doreau să onoreze sacrificiile celor care luptaseră împotriva Germaniei și veteranii germani de stânga, de obicei asociați cu Partidul Social Democrat, au salutat participarea rușilor la Totensonntag pentru a ilustra Tema că toate popoarele din națiunile implicate în primul război mondial au fost victime. În Germania, 11 noiembrie nu a fost o sărbătoare, deoarece nimeni nu a vrut să onoreze ziua în care Reich-ul a pierdut războiul, iar Totensonntag a jucat același rol în Germania pe care 11 noiembrie l-a jucat în națiunile aliate, ca timp pentru a onora războiul mort. Mesajul anti-război și internaționalist de la ceremoniile totensonntag organizate de SPD nu a stat bine cu cei de dreapta rusi de la oktmigrators s-au trezit destul de nelalocul lor la aceste ceremonii.
orașul Harbin din China a fost fondat de ruși în 1896, devenind cunoscut „Moscova Orientului” datorită aspectului său rusesc, iar după Revoluție populația sa rusă a fost întărită și mai mult de către emigranți, prin majoritatea rușilor care locuiau în Harbin erau oameni care veniseră înainte de Primul Război Mondial.aproximativ 127.000 de oameni care locuiau în Harbin în 1920 au venit din Rusia, făcându-l unul dintre cele mai mari orașe vorbitoare de limbă rusă din Asia de Est. Mulți dintre rușii din Harbin erau bogați, iar orașul era un centru al culturii rusești, deoarece comunitatea rusă din Harbin și-a făcut misiunea de a păstra cultura rusă dinainte de război într-un oraș de pe câmpiile Manciuriei, de exemplu Harbin având două companii de Operă și numeroase teatre care interpretează clasicii tradiționali ai scenei rusești. Succesul economic al rușilor din Harbin a surprins adesea vizitatorii străini care au presupus că ar trebui să fie săraci, determinând un vizitator în 1923 să comenteze că „doamnele rusești la fel de bine ca la cursele de la Paris s-au plimbat cu bărbați îmbrăcați impecabil de standardele europene”, determinându-l să se întrebe cum au obținut această „apariție înșelătoare”. Gradul de dominație economică rusă a Harbin ar putea fi văzut că „Moya-tvoya”, o limbă pidgin care combină aspecte ale rusă și chineză mandarină, care a dezvoltat în secolul al 19-lea, când Chineză a mers să lucreze în Siberia a fost considerat esențial de către comercianții chinezi din Harbin.
albii au luptat cu Armata Roșie sovietică în timpul invaziei sovietice din Xinjiang și al Războiului din Xinjiang din 1937.
în timpul celui de-al doilea război mondial, mulți albi au participat la mișcarea de eliberare rusă. Principalul motiv care i-a împins pe albi să sprijine puterea germană cu acțiune a fost conceptul de ‘ofensivă de primăvară’, o intervenție armată împotriva URSS care trebuie exploatată pentru a continua războiul civil. Acesta din urmă a fost perceput de mulți ofițeri ruși ca un caz continuu care nu a fost niciodată terminat din ziua exilului lor. În timpul războiului, imigranții albi au intrat în contact cu foști cetățeni sovietici din teritoriile ocupate de germani, care au folosit retragerea germană ca o oportunitate de a fugi fie din Uniunea Sovietică, fie au fost în Germania și Austria ca prizonieri de război și muncă forțată și au preferat să rămână în Vest, adesea denumit al doilea val de imigranți din al doilea război mondial (adesea numit și DPs-persoane strămutate, vezi Tabăra persoanelor strămutate). Acest al doilea val mai mic a început destul de repede să se asimileze în comunitatea albă de la xvmigratorul de la XV.
după război, lupta antisovietică activă a fost continuată aproape exclusiv de NTS: alte organizații fie s-au dizolvat, fie au început să se concentreze exclusiv pe autoconservare și/sau educarea tinerilor. Diverse organizații de tineret, cum ar fi Cercetașii în exil, au devenit funcționale în creșterea copiilor cu un fundal în cultura și moștenirea rusă pre-sovietică.
imigranții albi au format Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate în 1924. Biserica își continuă existența până în prezent, acționând atât ca centru spiritual, cât și cultural al comunității ortodoxe ruse din străinătate. La 17 mai 2007, actul de comuniune canonică cu Patriarhia Moscovei a restabilit legăturile canonice între Biserica Ortodoxă Rusă din străinătate și Biserica Rusă a Patriarhiei Moscovei, după mai bine de 80 de ani de separare.