Ezau

Ezau (Heb. עֵשָׂו; význam nejistý; viz níže), prvorozený syn * Izáka a *Rebeky, dvojče * Jákoba (Gen. 25: 24-26). Ezau se také nazývá Edom (25: 30)a je předkem Edomitů (Gen. 36; Mal. 1: 2-3; viz * Edom). Bible nepopisuje Ezau na velkou délku, ale on je uváděn jako člověk chlupatý, „zručný lovec, člověk z venku,“ a oblíbeného syna Izáka, v ostrém kontrastu s Jacobem, mírný člověk, „hladké kůže,“ a nejoblíbenějším synem Rebeky (Gn 25:25, 27-28; 27:11). Podle biblického vyprávění, zatímco Rebeka byla těhotná s dvojčaty, „děti bojovaly v jejím lůně“ a ve své úzkosti se Rebeka “ šla zeptat Pána.“Oracle získala v odpovědi popisuje, ve skutečnosti, ne tak moc vztah mezi Jákoba a Ezaua jako, že mezi Izraelity a Edomité: každý z kluků by se stal praotcem národa, a „Jeden lid bude silnější než druhý a starší bude sloužit mladšímu.“V jistém smyslu se proroctví začalo naplňovat v životě dvou předků, a to prostřednictvím dvou epizod, ve kterých Jacob získává navrch. Nejprve hladovějící Ezau složil přísahu, podle níž souhlasil, že se vzdá svého prvorozenství svému bratrovi výměnou za jídlo (25: 29-34). Přísaha, jak je třeba poznamenat, byla stejně závazná jako písemný dokument. Vyprávění v tomto bodě kontrastuje s pentateuchálním zákonem, který zaručuje určitá privilegia prvorozeným (Deut. 21: 15-17), a odráží dřívější stav věcí, ve kterém bylo možné převést prvorozenství. Sociálně-právní situace za tímto incidentem je objasněna v nálezech *Nuzi (viz * patriarchové). Druhou událostí, která dává boji mezi oběma bratry zvláštní význam, je ztráta patriarchálního požehnání Ezauem (Gen.27). Jacob se na radu své matky přestrojil za Ezau a obdržel požehnání, které Izák slíbil svému bratrovi. Když Ezau objevil podvod a prosil svého otce o požehnání ,bylo mu řečeno,, “ vidět, váš příbytek se bude těšit tuku na zemi a Rosa nebe nad. Ale mečem svým budeš žít, a budeš sloužit bratru svému; ale když se rozčiluješ, zlomíš jeho jho z krku svého.“Toto“ požehnání “ obsahuje ozvěny věštce, kterou Rebeka obdržela, přičemž v obou případech je zdůrazněna nadřazenost mladšího bratra nad prvorozeným. Nicméně, na konci Izák požehnání je náznak Edom je obnovení její nezávislosti ve dnech Solomon (já Králové 11:21-22, 25) a Jehoram (II Kings 8:20-22). Rozzuřený Jákobovým podvodem, Ezau zamýšlel zabít Jákoba, jakmile byl Izák mrtvý (Gen. 27: 41). Když Rebeka se dozvěděl o tom, radila Jákobovi uprchnout do svého bratra * Laban v * Haran ,kde zůstal po dobu 20 let. Mezitím Ezau, že dvě ženy z řad původních obyvatel Kanaánu a třetí z dcer svého strýce Izmaela (pokud jde o jejich jména, a parentages z Canaanite ty, existují dvě různé tradice: Generál 26:34; 28:9; a Generál 36:2), a mají vlastní děti, stěhovali se všemi jeho domácnosti a jeho věci „do jiné země, protože jeho bratr Jacob. Pro jejich majetky byly příliš mnoho, a země, kde se jako host nemohl podpořit, protože jejich dobytek“ (Gn 36:6-7). Ezau se usadil v zemi Seir, po boku potomků Seir Horite, kteří tam již žili (36: 20). Když Jacob, na jeho cestě domů z Cháranu, postoupila do *Gilead jako daleký jih jako *Fanuel, se rozhodl zkusit, aby uklidnit svého bratra tím, že pošle posly s pozdravem. Ezau se s ním setkal s kapelou 400 oddaných; a když se jeho poslové vrátili a oznámili to Jákobovi, byl vyděšený a poslal několik stád dobytka jako dary (32:4-22; 33:1-2). Jak se ukázalo, nicméně, Jacob obavy se ukázaly být neopodstatněné; pro Ezau přišel s 400 z jeho mužů přivítal jeho bratr jih *Jabbok, pozdravil ho každý projev náklonnosti, a odmítl přijmout dary. Přál si, aby doprovod Jacob a jeho společnost na jih přes Transjordan do svého domova v Seir, kde by se bezpochyby jednat o starší, ne-li zlý, bratr; ale Jacob ho přesvědčil, aby šel dopředu, a pak pokračoval na západ do země Kananejské (33:4-16). V tomto incidentu, stejně jako při prodeji prvorozeného práva, je Ezau dobrý, ale jednoduchý člověk, snadno manipulovatelný jeho lstivým bratrem.

tři populární etymologie jsou spojeny s Ezau. V popisu, který mu byl dán při jeho narození- „červený, jako chlupatý plášť všude“ (Gen. 25: 25) – nanejvýš jen druhá část může mít co do činění se jménem Ezau (Heb. Esav, ʿEsaw), který může souviset s arabským kořenem ġšw, “ pokrýt.“Zarudnutí, na rozdíl od toho, může vysvětlit pouze jeho jiné jméno, Edom (Heb. ‚Edom), spojený se slovem ʾ adom („červený“). Ve verši 30 je stejné jméno vysvětleno jeho netrpělivou prosbou, když přišel domů hladový, pro některé z „červených věcí“ (tj. Červená dolů („chlupatý plášť“, Heb. ʾ adderet se ar ar), s nímž se říká, že byl pokryt při narození, mohl původně sloužit k vysvětlení jména Seir (Heb. Sedláček).