Malraux, André

NAROZENA: 1901, Paříž, Francie

ZEMŘELI: 1976, Créteil, Francie

NÁRODNOST: francouzská

ŽÁNR: Beletrie, naučné literatury, kritiky

HLAVNÍ DÍLA:
Dobyvatelé (1928)
Královská Cesta (1930)
Muž Osudu (1934)
Anti-Monografie (1967)

Přehled

Dobře známý jako spisovatel, umělecký kritik, politický revolucionář a státník, André Malraux je prominentní postava ve vývoji dvacátého století. Mnozí ho považují za prototyp existencialistického myšlení Jean-Paul Sartre a Albert Camus. Malraux ve svých mnoha dílech vykresluje lidský stav – „la condition humaine“ – jako tragický stav charakterizovaný odcizením a absurditou vyplývající ze ztráty víry západní civilizace v Boha

. Jeho fikce se vyznačuje tím, časté případy násilí a rychle se rozvíjejícím pozemky, které se řídí silou myšlenky, spíše než události. Jeho literatura faktu se vyznačuje tendencí být fiktivní.

Funguje v Biografickém a Historickém Kontextu

Flirtování s Surrealismu a s Orientalismu Malraux se narodil v Pařížské čtvrti Montmartre a vyrůstal v nedalekém předměstí. Vášnivý čtenář proměnil svou lásku ke knihám v zaměstnání jako makléř pro prodejce vzácných knih a později upravil řadu luxusních vydání klasických literárních děl. Během roku 1920, Malraux přispěl literární kritika pro avantgardní časopisy a posílena jeho zhodnocení umění turistiku muzea a galerie ve městě Paříž. Jeho první beletristická díla, Lunes en papier (1921), ilustroval Kubistický malíř Fernand Leger, a Royaume farfelu (1928), prokázat vliv surrealismu a představují Malraux to jen experimentování s fantasy literatury.

v roce 1921 se Malraux setkal a oženil se s Clarou Gold-Schmidtovou, dcerou bohaté francouzsko-německé rodiny, která sdílela jeho lásku k umění, literatuře a filmu. Jejich archeologická expedice do Francouzské Indočíny-nyní známé jako Vietnam a Kambodža – v roce 1923 se ukázala jako zlom v Malrauxově životě a díle. Při pokusu ukrást neocenitelnou sochu z ruin khmerského chrámu v Kambodži byl Malraux zatčen a uvězněn koloniálními úřady. Vyzval literární přátele v Paříži k podpoře, a našel to v piky. Záplavu petic dostal Malraux z obliga, a celý zážitek, naznačuje, životopisec Olivier Todd, nechal ho poněkud společensky povinen našel L ‚ indochine, anticolonial noviny se sídlem v současném Vietnamu. Po uzavření papíru v roce 1926 Malraux pokračoval v protestu proti kolonialismu v mnoha článcích a esejích. Jeho první hlavní dílo beletrie, pokušení Západu, byl částečně osvětlen těmito asijskými dobrodružstvími a zkoumá východní a západní pojetí existence. Tato práce se zaměřuje na téma posedlosti moderní západní civilizace jednotlivcem, což je problém, který Malraux řešil po celou svou kariéru.

Revoluce v Číně V roce 1925, při práci pro L ‚ indochine, Malraux uvádí na nacionalistické povstání v Číně, události, které poskytlo základ pro Dobyvatele, jeho první celovečerní román. Přenášeno prostřednictvím krátké scény, které zdůrazňují chaosu revoluce, tato práce představuje první vzhled Malraux je „nový člověk“ jedinec vědom absurdity existence, který v sobě spojuje, v Malraux slova, „talent pro akci, kulturu a přehlednost.“

Malrauxův třetí a nejuznávanější román, Osud člověka, získal Prix Goncourt, nejprestižnější francouzské literární ocenění. V této práci, Malraux se vrátí do nastavení a události z Čínské revoluce vystupoval v Dobyvatelé dramatizovat lidstvo je naprostá samota a nemožnost najít trvalé smyslu.

Komunismus a Bratrství S nástupem fašismu v Evropě v letech 1930, Malraux politické postoje se stal jednoznačně komunistické. Komunismus považoval za silnější opozici vůči fašismu než kapitalismus, protože se vyhýbal zaujetí kapitalismu vlastním já, posedlost, kterou Malraux odsoudil již v pokušení Západu. Kritici interpretují Malrauxovy další dva romány, dny hněvu a naděje člověka, jako zásadně propagandistické. Dny hněvu, rané literární odhalení nacistických zvěrstev, potvrzuje hodnoty kolektivismu nad individualismem a ukazuje, že „bratrství“ může poskytnout lidstvu transcendentní význam. V roce 1936, spolu s mnoha dalšími levicovými spisovateli a umělci, Malraux se zapojil do španělské občanské války—nejprve jako delegát mezinárodní antifašistické skupiny, pak jako jednatel zbraní a letadel pro španělské Republikánské armády, a konečně jako vedoucí mezinárodní letecké eskadry. Man ‚ s Hope využívá tyto zkušenosti k ilustraci Malrauxovy víry v sílu bratrství a k demonstraci jeho odporu proti válce.

Druhá světová válka, odpor a Veřejná služba Malraux narukoval do francouzského tankového sboru v roce 1939 při vypuknutí druhé světové války. V roce 1940 byl zajat Němci, ale o pět měsíců později utekl do francouzské svobodné zóny, kde před vstupem do odboje v roce 1942 napsal svůj poslední román vlašské ořechy Altenburg. Prostřednictvím vzpomínek vězně nacistů tato práce zkoumá pokusy lidstva popřít jeho nestálost. Walnut Trees of Altenburg nabízí smíření s nepřátelským vesmírem prostřednictvím snímků spojených s trvalostí a stabilitou. Po druhé Světové Válce Malraux dvakrát působil ve vládě prezidenta Charlese De Gaulla, nejprve jako ministr informací a poté jako ministr kultury. V roce 1969 odešel ze státní služby a věnoval se psaní a revizi jeho vícesvazkový autobiografie a pokračoval v této práci až do své smrti v roce 1976.

díla v literárním kontextu

Malrauxovo dílo je nejlépe vnímáno jako první příklad toho, co se stalo známým jako francouzský existencialismus. Tato filozofická pozice je nejvíce spojena s francouzskými filozofy a romanopisci Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir a Albert Camus. Tito myslitelé cítili, že život je v některých ohledech „absurdní“, protože neobsahuje žádný vnitřní význam, takže jedinec je plně zodpovědný za smysl svého života. Vzhledem k tomu, že Camus zejména prozkoumány obtížnost vědět, jak se chovat tváří v tvář poznání absurdity života—a proto napsal protagonistů, kteří jsou postiženi s jakousi existenciální ochrnutí—Malraux protagonisté jsou charakterizovány tím, že jejich činnost a jejich pokusy o dosažení bratrství navzdory jeho konečný nesmyslnosti. Tváří v tvář rozpadu smyslu, Malraux nabízí pojmy „bratrství mužný,“ nebo životodárné bratrstvo, proměna, oba prekurzory Sartrean si myslel, že na inter-subjektivity a absolutní svobodu lidské volby.

Existencialismus Malraux vidí lidstvo jako existující ve stavu odcizení způsobené ztrátou víry—což mu jde „la stavu, člověk bestie,“ nebo lidského údělu—a uvědomění si absurdity lidské existence, chybí řád a smysl. Jak se vyjádřil sám, „největší záhadou je, ne, že bychom byly hodil na random mezi hojnost země a galaxie, ale že v tomto vězení můžeme módní snímky dostatečně silný, aby popřít naše nicota.“

člověk získá dobrý pocit malrauxova existencialismu ve svém třetím románu Královská cesta. Tento román osvětluje Malraux je přesvědčení, že smrt není pouze fyzický stav, ale také metafyzické okolnost, vyznačující se tím, že neznalost lidského stavu a nemyslící přijetí buržoazní hodnoty. Na rozdíl od existencialistických protagonistů v dílech Camuse, postav, které se trápí nad možností smysluplného jednání, jsou však Malrauxovy postavy nuceny jednat svým vědomím propasti. Navíc, žák/učitel vztah mezi dvěma hlavními postavami je časný příklad mužského přátelství, které Malraux nakonec vrcholů v jeho fikci jako zdroj transcendentní hodnotu v podobě bratrstva. Malraux verze existencialismu potvrzuje nesmyslnost smrti a nesmyslnosti života, ale Malraux ukazuje, že tato bezvýznamnost je pouze zoufalství nad osudem lidstva. Místo toho v závěru moc rád, že dosáhl tím, že Sartre v jeho zaměření na intersubjectivité, že nabízí možnost, že nedostatek trvalosti—skutečnost, že lidské bytosti zemřít—vyžaduje, aby lidské bytosti jednat, navazovat přátelství a lásky. Jinými slovy, Malraux říká, že protože život je vnitřně bezvýznamný, člověk mu musí dodávat smysl prostřednictvím svých činů a přátelství. Osoba, která to dělá, Malraux považuje za “ nového muže.“

i když se existencialismus má své kořeny v myslitelé jako Søren Kierkegaard, Fjodor Dostojevskij, a Friedrich Nietzsche—to vše z nich zemřel dříve, než Malraux se narodil—francouzské reprezentace filozofie je zcela odlišná od svých předchůdců, hlavně proto, že z historického kontextu, v němž vznikl. Ve spisech francouzských existencialistů je zkrátka ostřejší hrana. Na rozdíl od prvních existencialisté, francouzští existencialisté jako Malraux a Sartre zejména rozvíjet jejich nápady tváří v tvář druhé Světové Války, a jejich prezentace na otázky smyslu, život, smrt, a akci našel ohlas ve světě, utrpení, jak to bylo od holocaustal logika uložena Nacisty—a přijat do neúnosné míry, do zbytku světa. Kvůli tomuto zvláštnímu historickému kontextu se francouzský existencialismus stal dominantním filozofickým režimem pro umělce a autory ve dvacátém století. Vlivem těchto myslitelů může být viděn v pozdější práci mnoha autorů, včetně Samuela Becketta a Thomas Pynchon, z nichž každý je prozkoumat pojetí absurdity života v jejich vlastní beletrii a dramatu.

Funguje v Kritickém Kontextu

i když Malraux pověst spočívá na jeho romány—zejména na Osudu Muže, pro kterého on vyhrál Prix Gon-soud, Francie je nejprestižnější literární ocenění—a i když jeho romány našli téměř všeobecným nadšením, novější kritická pozornost byla věnována netradiční aspekty jeho romány, a ještě více tak, aby Malraux je autobiografický materiál. V Osudu Člověka, například, kritici se obrátil pryč z analýzy předností Malraux je zastoupení existenciální dilema a začali studovat román s kritickým okem na Malraux je zastoupení žen. Tak daleko, jako forma jde, nicméně, Malraux je autobiografický materiál byl považován za revoluční pro jeho překonání omezení spojených s tradiční autobiografie—transcendence dosaženo tím, že validita self-vnímání jedné z centrálních otázek z textu.

LITERÁRNÍ A HISTORICKÉ SOUČASNÍKŮ

Malraux slavných současníků patří:

Ho Chi Minh (1890-1969): Vietnamský revolucionář, který vedl boj za nezávislost se od francouzské a mimo jiné pravidlo v Indočíně, která vyvrcholila ve Válce ve Vietnamu.

Alan Paton (1903-1988): jihoafrický autor a politický aktivista, jehož kariéra je nejlepší si vzpomněl na jeho opozice vůči apartheidu v Jižní Africe.

Elie Wiesel (1928–): Rumunský přeživší holocaustu, který popsal své zkušenosti v koncentračním táboře ve svých pamětech noc.

Jean-Paul Sartre (1905-1980) francouzský autor, který postavil na Malraux literární témata s jeho vlastní existenciální díla, jako je Nevolnost (1938) a Bytí a Nicota (1943). Sartre proslul Nobelovou cenou za literaturu v roce 1964.

Charles de Gaulle (1890-1970): francouzský generál během druhé světové války, který pokračoval ve funkci prezidenta Francie od roku 1959 do roku 1969.

Člověk, to Osud Člověka, Osud se koná v Šanghaji v roce 1927, kdy Generál čankajšek přestávky od Komunistických revolucionářů, tedy začátek Číny dlouhé a krvavé občanské válce. Román se soustředí na několik postav, především čínských komunistických spiklenců a evropských dobrodruhů, kteří pracují proti Čankajškovi. Tito muži také bojují proti nesmyslné samotě a absurditě, která označuje lidský stav. Každý hledá svůj vlastní způsob, jak to popřít, přesto řešení, která hledají individuálně, jako je terorismus a mučení, jsou destruktivní a dehumanizující.

v době svého vydání byl osud člověka oceněn kritiky za zobrazení aktů i pocitů postav. „Já nevím, nějaké moderní kniha, která dramatizuje tak úspěšně, jako pestrá národnostní a sociální typy,“ píše Edmund Wilson v Pobřeží Světla; „nejen, že Jsme svědky projevů a vidět je v souvislosti se silou společensko-politické scéně: jsme sdílet své nejintimnější pocity.“

novější kritické bádání se zaměřil na tento román ženské postavy a psychologii Tchen, terorista, jehož silné izolační přesvědčí ho, že absolutní hodnota spočívá pouze v násilí, ale román je i nadále považován za klíčový pro rozvoj literaturu dvacátého století. Jak píše Christopher Hitchens v recenzi pro The New York Times, “ poukázal na rostoucí váhu Asie ve světových záležitostech; popsal epické okamžiky utrpení a otřesů, zejména v Šanghaji (téměř jej natočil Sergej Eisenstein); a projevila obrovský respekt ke komunismu a ke komunistům a zároveň evokovala tragédii revoluce zrazené Moskvou. Byl to zkrátka typický román své chvíle.

odpovědi na literaturu

1. Přečtěte si osud člověka. V románu, Malraux líčí Komunistické povstání v Číně, které vedly k občanské válce a nakonec instituce Komunistické vlády. Jak podle vás jeho politické a filozofické názory barví jeho zobrazení událostí, pokud vůbec? Myslíte si, že spisovatel s odlišným přesvědčením mohl vylíčit stejné události jiným způsobem? Co to naznačuje o objektivní pravdivosti historických událostí?
2. Přečtěte si Anti-memoáry a Tobiase Wolffa život tohoto chlapce. Jak tito dva autoři přistupují k memoárům jinak? Který z těchto textů je podle vašeho názoru uspokojivější jako monografie? Proč? Podpořte svou odpověď příklady z textů.
3. ačkoli Malraux psal o nacistických koncentračních táborech, nikdy nebyl uvězněn v jednom. V krátké eseji porovnejte Malrauxovo znázornění nacistických koncentračních táborů ve dnech hněvu s jejich zobrazením v monografii noc, kterou napsal přeživší holocaustu Elie Wiesel.
4. po přečtení Anti-memoárů, života tohoto chlapce a noci jste obeznámeni s charakteristikami paměti. Nyní Zkuste napsat vlastní krátkou monografii. Zvážit některé důležité epizody ve vašem životě—vaše první láska, první pohřeb, tvůj první rok na střední škole—a napsat monografii, ve které jste prozkoumat své pocity a činy během tohoto období svého života.

společná lidská zkušenost

po dlouhé kariéře spisovatele beletrie se Malraux rozhodl napsat svou autobiografii. Zde je několik dalších příkladů populárních pamětí:

vzpomínky, sny, úvahy (1961), analytická monografie Carla Junga. V tomto textu psychoanalytik Carl Jung připomíná hlavní události svého života a nabízí psychoanalytickou analýzu svých snů a vzpomínek-v podstatě se promění v pacienta.

Chronicles (2004), zábavná monografie Boba Dylana. Hudebník Bob Dylan diskutuje o některých klíčových okamžicích svého života a kariéry, se zaměřením na jeho lásku k práci jiných hudebníků, autoři, a filmaři. V celém textu si však čtenář uvědomuje Dylanovo přiznání, že mnohokrát lhal médiím, čímž zpochybnil platnost samotné paměti.

život tohoto chlapce (1989), literární monografie Tobiase Wolffa. Spisovatel a krátký příběh spisovatel Tobias Wolff popisuje své vlastní dětství—včetně zneužívání trpěl v rukou svého nevlastního otce—v této monografii, která byla později změnil na film v hlavní roli Leonardo DiCaprio jako mladý Toby Wolff.

bibliografie

knihy

Blend, Charles d. Andre Malraux: Tragic Humanist. Columbus: Ohio State University Press, 1963.

Boak, Denis. Andre Malraux. New York: Oxford University Press, 1968.

Cote, Paul Raymond A Constantina Mitchell. Formování románu: Textová souhra v beletrii Malraux, Herbert, Modiano. Providence, R. I.: Bergham Books, 1996.

Cruickshank, John, ed. Spisovatel jako filozof. New York: Oxford University Press, 1962.

Frohock, W. m. Andre Malraux a tragická představivost. Palo Alto, Kalif.: Stanford University Press, 1952.

Greshoff, C. J. Úvod do románů Andre Malraux. Rotterdam: Balkema Press, 1976.

Kline, T. J. Andre Malraux a metamorfóza smrti. New York: Columbia University Press, 1973.

Lewis, R. W. B., ed. Malraux: Sbírka kritických esejů. Sedlová Řeka, N. J.: Prentice-Hala, 1964.

Madsen, Axel. Malraux: Životopis. New York: Morrow, 1976.

Payne, P. S. R. A Portrait of Andre Malraux. Sedlová Řeka, N. J.: Prentice-Hala, 1970.

Todd, Olivier. Malraux: Život. New York: Knopf, 2005.

Wilson, Edmund. Břehy světla. New York: Farrar, Straus, & Giroux, 1952.

Periodika

Hitchens, Christopher. „‚Malraux‘: One Man ‚s Fate,“ in New York Times (10.dubna 2005).