teorien om politisk religion vedrører statslige ideologier, hvis kulturelle og politiske opbakning er så stærk, at de siges at opnå magt svarende til en statsreligions, som de ofte udviser betydelige ligheder i både teori og praksis. Ud over grundlæggende former for politik, som parlament og valg, har det også et aspekt af “sakralisering” relateret til institutionerne indeholdt i regimet og giver også de indre foranstaltninger, der traditionelt anses for at være religiøst territorium, såsom etik, værdier, symboler, myter, ritualer, arketyper og for eksempel en national liturgisk kalender.
politiske religiøse organisationer, som f.eks. Statens kirkelige organ havde ikke længere kontrol over udøvelsen af religiøs identitet. På grund af dette blev fascismen modvirket af mange politiske og religiøse organisationer som en politisk religion baseret på den dominans, som det fascistiske regime havde (Gates og Steane). Politiske religioner kæmper generelt med eksisterende traditionelle religioner og kan forsøge at erstatte eller udrydde dem. Udtrykket blev givet ny opmærksomhed af den politiske videnskabsmand Hans Maier.
totalitære samfund er måske mere tilbøjelige til politisk religion, men forskellige forskere har beskrevet træk ved politisk religion selv i demokratier, for eksempel Amerikansk civilreligion som beskrevet af Robert Bellah i 1967.
udtrykket behandles undertiden som synonymt med civil religion, men selvom nogle forskere bruger udtrykkene ækvivalent, ser andre en nyttig skelnen ved at bruge “civil religion” som noget svagere, der fungerer mere som en socialt samlende og i det væsentlige konservativ styrke, mens en politisk religion er radikalt transformerende, endda apokalyptisk.
Oversigtdet
udtrykket politisk religion er baseret på den observation, at nogle gange politiske ideologier eller politiske systemer viser funktioner, der mere almindeligt er forbundet med religion. Forskere, der har studeret disse fænomener omfatter Vilhelm Connolly i Statskundskab, Christoph Deutschmann i sociologi, Emilio Gentile i historien, Oliver O ‘ Donovan i teologi og andre i psykologi. En politisk religion indtager ofte det samme etiske, psykologiske og sociologiske rum som en traditionel religion, og som et resultat fortrænger eller co-vælger den ofte eksisterende religiøse organisationer og overbevisninger. Den mest centrale markør for en politisk religion involverer sakralisering af politik, for eksempel en overvældende religiøs følelse, når man tjener sit land, eller hengivenheden over for De Forenede Staters grundlæggere. Selvom en politisk religion kan co-opt eksisterende religiøse strukturer eller symbolik, har den ikke selv nogen uafhængige åndelige eller teokratiske elementer—det er i det væsentlige sekulært ved hjælp af religiøse motiver og metoder til politiske formål, hvis den ikke afviser religiøs tro direkte. Typisk anses en politisk religion for at være sekulær, men mere radikale former for den er også transcendentale.
teoriens Oprindelseredit
filosofen fra det 18.århundrede Jean-Jacobs Rousseau (1712-1778) argumenterede for, at alle samfund har brug for en religion for at holde Mænd sammen. Fordi kristendommen havde en tendens til at trække mænd væk fra jordiske anliggender, Rousseau fortalte en “civil religion”, der ville skabe de nødvendige forbindelser til politisk enhed omkring staten. Den protestantiske teolog Adolf Keller (1872-1963) hævdede, at Sovjetunionen var blevet omdannet til en sekulær religion. Før han emigrerede til USA, skrev den tyskfødte politiske filosof Eric Voegelin en bog med titlen de politiske religioner. Andre bidrag til “politisk religion” (eller tilknyttede udtryk som “sekulær religion”, “lægreligion” eller “offentlig religion”) blev foretaget af Luigi Sturso (1871-1959), Paul Tillich (1886-1965), Gerhard Leibholts (1901-1982), Valdemar Gurian (1902-1954), Raymond Aron (1905-1983) og 1892-1940). Nogle så sådanne ” religioner “som et svar på det eksistentielle tomrum og nihilisme forårsaget af modernitet, massesamfund og fremkomsten af en bureaukratisk stat, og i politiske religioner nåede” oprøret mod Guds religion ” sit højdepunkt. De beskrev dem også som” pseudo-religioner”,” erstatningsreligioner”,” surrogatreligioner”,” religioner manipuleret af mennesker “og”antireligioner”. Yale politolog Juan lins og andre har bemærket, at sekulariseringen af det tyvende århundrede havde skabt et tomrum, som kunne udfyldes af en ideologi, der også hævdede et greb om etiske og identiske forhold, hvilket gjorde de politiske religioner baseret på totalitarisme, universalisme og messianske missioner (såsom Manifest Destiny) mulig.
et akademisk tidsskrift med navnet totalitære bevægelser og politiske religioner startede offentliggørelsen i 2000. Det blev omdøbt Politik, Religion & ideologi i 2011. Det er udgivet af Taylor & Francis.
typiske aspekterrediger
nøglekvaliteter ofte (ikke alle er altid til stede) deles af politisk religion inkluderer:
- strukturel
- differentiering mellem selv og andet og dæmonisering af andre (i teistisk religion afhænger differentieringen normalt af overholdelse af visse dogmer og social adfærd; i politisk religion kan differentiering være af grunde som nationalitet, sociale holdninger eller medlemskab af “fjendtlige” politiske partier i stedet).
- et transcendent lederskab, enten med messianske tendenser, ofte en karismatisk figurhoved.
- stærke, hierarkiske organisationsstrukturer.
- kontrol med uddannelse for at sikre sikkerhed, fortsættelse og ærbødighed af det eksisterende system.
- tro
- et sammenhængende trossystem til at pålægge den ydre verden symbolsk betydning med vægt på sikkerhed gennem tro på systemet.
- en intolerance over for andre ideologier af samme type.
- en grad af utopianisme.
- troen på, at ideologien på en eller anden måde er naturlig eller åbenbar, således at (i det mindste for visse grupper af mennesker) dem, der afviser den, på en eller anden måde er “blinde”.
- et ægte ønske fra individers side om at konvertere andre til årsagen.
- en vilje til at placere ender over midler—især en vilje (for nogle) til at bruge vold eller/og svig.
- fatalisme-en tro på, at ideologien uundgåeligt vil sejre til sidst.
ikke alle disse aspekter er til stede i nogen politisk religion; dette er kun en liste over nogle fælles aspekter.
undertrykkelse af religiøs troredit
politiske religioner konkurrerer undertiden med eksisterende religioner og prøver om muligt at erstatte eller udrydde dem. Loyalitet over for andre enheder, såsom en kirke eller en guddom, betragtes ofte som forstyrrende loyalitet over for den politiske religion. Religiøse lederes autoritet udgør også en trussel mod den politiske religions autoritet. Som følge heraf kan nogle eller alle religiøse sekter undertrykkes eller forbydes. En eksisterende sekt kan omdannes til en statsreligion, men dogmer og personale kan ændres, så de passer til partiets eller statens behov. Hvor der er undertrykkelse af religiøse institutioner og overbevisninger, kan dette eksplicit ledsages af ateistisk doktrin som i statens ateisme.
Juan Lins har stillet den venlige form for adskillelse af kirke og stat som modpolen for politisk religion, men beskriver den fjendtlige form for adskillelse af kirke og stat som at bevæge sig mod politisk religion som fundet i totalitarisme.
absolut loyalitetredit
loyalitet over for staten eller det politiske parti og accept af regeringen/partiets ideologi er altafgørende. Afvigere kan udvises, udstødes, diskrimineres, fængsles, “genuddannes” eller dræbes. Loyalitetsed eller medlemskab af et dominerende (eller eneste) politisk parti kan være påkrævet for ansættelse, opnåelse af offentlige tjenester eller simpelthen som rutine. Kritik af regeringen kan være en alvorlig forbrydelse. Håndhævelse kan variere fra udstødelse af ens naboer til henrettelse. I en politisk religion er du enten med systemet eller imod det.
Personlighedskultredit
en politisk religion hæver ofte sine ledere til næsten gudlignende status. Udstillinger af ledere i form af plakater eller statuer kan være mandat i offentlige områder og endda private hjem. Børn kan være forpligtet til at lære statens version af ledernes biografier i skolen.