Lollardy war eine Religion der einheimischen Schrift. Lollards widersetzten sich vielen Praktiken der katholischen Kirche. Anne Hudson (Anne Hudson) hat geschrieben, dass eine Form von sola scriptura (sola scriptura) den Glauben von Wycliffe unterstützte, aber es von der radikaleren Ideologie unterschied, dass alles, was nicht durch die Schrift erlaubt ist, verboten ist. Stattdessen stellt Hudson fest, dass Wycliffs sola scriptura die Bibel als „die einzig gültige Quelle der Lehre und das einzige relevante Maß für die Legitimität“ ansah.“
In Bezug auf die Eucharistie lehrten Lollards wie John Wycliffe, William Thorpe und John Oldcastle eine Sichtweise der wirklichen Gegenwart Christi in der Heiligen Kommunion, die als „Consubstantiation“bekannt ist, und akzeptierten nicht die Lehre von der Transsubstantiation, wie sie von der römisch-katholischen Kirche gelehrt wird. The Plowman’s Tale, ein Lollard-Gedicht aus dem 16.Jahrhundert, argumentiert, dass die theologische Debatte über die orthodoxe Lehre weniger wichtig ist als die tatsächliche Präsenz:
Ich sage soder thorowe trewe rede
Sein Fleisch und blode, durch seine mastry
Ist es / in der Form von brede
Wie es ist es / es nedeth nicht stryve
Ob es subgette oder accydent
Aber wie Christus war / als er on-lyve
So ist er dort bekenntnis.Ich sage die Wahrheit durch wahres Verständnis:
Sein Fleisch und Blut, durch seine subtilen Werke,
Ist da in Form von Brot.
In welcher Weise es gegenwärtig ist, braucht nicht diskutiert zu werden,
Ob als Subjekt oder Zufall,
Aber wie Christus war, als er lebte,
So ist er wirklich da.
Wycliffite Lehren über die Eucharistie erklärt wurden Häresie an der Blackfriars Rat von 1382. William Sawtry, ein Priester, wurde Berichten zufolge 1401 verbrannt, weil er glaubte, dass „Brot nach der Weihe durch einen Priester in der gleichen Natur wie zuvor bleibt“. Im frühen 15.Jahrhundert wurde ein Priester namens Richard Wyche der falschen Lehre beschuldigt. Als er während seiner Befragung nach der Weihe gefragt wurde, wiederholte er nur seinen Glauben an die wirkliche Gegenwart. Auf die Frage, ob die Hostie auch nach der Weihe noch Brot sei, antwortete er nur: „Ich glaube, dass die Hostie der wahre Leib Christi in Form von Brot ist“. Während seiner Befragung bestand er darauf, dass er „nicht verpflichtet war, etwas anderes zu glauben, als die Heilige Schrift sagt“. Nach der Befragung widerrief Wyche schließlich, nachdem er exkommuniziert und inhaftiert worden war. Ein Verdächtiger von 1517 fasste die Position der Lollards zusammen: „Summe folys cummyn churche thynckyng die gute Lorde zu sehen – was shulde sie dort sehen, aber bredde und wyne?“
Die Lehre von Lollard über die Eucharistie wird in zahlreichen primären Quelldokumenten bezeugt; Es ist die vierte der zwölf Schlussfolgerungen und die erste der sechzehn Punkte, in denen die Bischöfe Lollards anklagen. Es wird in The Testimony of William Thorpe, the Apology for Lollard Doctrines, Jack Upland und Opus Augustum diskutiert.
Simon Fish wurde wegen mehrerer Lehren in seiner Broschüre Flehen um die Bettler verurteilt, einschließlich seiner Leugnung des Fegefeuers und der Lehren, dass das priesterliche Zölibat eine Erfindung des Antichristen war. Er argumentierte, dass irdische Herrscher das Recht haben, Kirchenbesitz zu entziehen, und dass der Zehnte gegen das Evangelium sei.
Sie glaubten nicht, dass die kirchlichen Praktiken der Taufe und des Bekenntnisses für die Erlösung notwendig seien. Sie betrachteten das Gebet zu Heiligen und die Ehrung ihrer Bilder als eine Form des Götzendienstes. Es wurde angenommen, dass Eide, Fasten und Gebete für die Toten keine biblische Grundlage hatten. Sie hatten eine schlechte Meinung über die Insignien der katholischen Kirche, einschließlich heiliges Brot, heiliges Wasser, Glocken, Orgeln und Kirchengebäude. Sie lehnten den Wert päpstlicher Begnadigungen ab. Besondere Gelübde wurden als in Konflikt mit der göttlichen Ordnung von Christus gegründet werden und wurden als Gräuel angesehen. Jahrhundert beschrieb der Martyrologe John Foxe vier Hauptglauben der Lollardy: widerstand gegen Pilgerfahrten und Heiligenverehrung, Ablehnung der Lehre von der Transsubstantiation und Forderung nach englischer Übersetzung der Heiligen Schrift.
Eine Gruppe von Lollards bat das Parlament um die zwölf Schlussfolgerungen der Lollards, indem sie sie im Februar 1395 an den Türen der Westminster Hall postete. Obwohl sie keineswegs eine zentrale Glaubensaussage der Lollarden sind, offenbaren die Zwölf Schlussfolgerungen bestimmte grundlegende Lollard-Ideen. Die erste Schlussfolgerung lehnt den Erwerb von zeitlichem Reichtum durch Kirchenführer ab, da das Anhäufen von Reichtum sie von religiösen Belangen weg und zur Gier führt. Die vierte Schlussfolgerung befasst sich mit der Lollard-Ansicht, dass das Sakrament der Eucharistie eine umstrittene Lehre ist, die in der Bibel nicht klar definiert ist. Ob das Brot Brot bleibt oder zum buchstäblichen Leib Christi wird, ist in den Evangelien nicht einheitlich festgelegt. Die sechste Schlussfolgerung besagt, dass Beamte der Kirche sich nicht mit weltlichen Angelegenheiten befassen sollten, wenn sie eine Machtposition innerhalb der Kirche innehaben, da dies einen Interessenkonflikt zwischen Angelegenheiten des Geistes und Angelegenheiten des Staates darstellt. Die achte Schlussfolgerung weist auf die Lächerlichkeit der Ehrfurcht hin, die in den Köpfen der Lollarden auf Bilder des Leidens Christi gerichtet ist. „Wenn das Kreuz Christi, die Nägel, der Speer und die Dornenkrone geehrt werden sollen, warum dann nicht die Lippen des Judas ehren, wenn sie nur gefunden werden könnten?“
Die Lollarden erklärten, dass die katholische Kirche durch zeitliche Angelegenheiten korrumpiert worden sei und dass ihr Anspruch, die wahre Kirche zu sein, nicht durch ihre Vererbung gerechtfertigt sei. Ein Teil dieser Korruption beinhaltete Gebete für die Toten und Gesänge. Diese wurden als korrupt angesehen, da sie die Priester von anderen Arbeiten ablenkten; Stattdessen sollte für alle gleichermaßen gebetet werden. Lollards hatten auch eine Tendenz zum Bildersturm. Teure Kirchenkunstwerke wurden als Übermaß angesehen; Sie glaubten, dass Anstrengungen unternommen werden sollten, um den Bedürftigen zu helfen und zu predigen, anstatt an teuren Dekorationen zu arbeiten. Ikonen wurden auch als gefährlich angesehen, da viele die Ikonen glühender zu verehren schienen als Gott.
Im Glauben an ein universales Priestertum forderten die Lollarden die Autorität der Kirche heraus, die göttliche Autorität, einen Mann zum Priester zu machen, zu investieren oder zu leugnen. Lollards verweigerte dem Priestertum einen besonderen Status und hielt die Beichte vor einem Priester für unnötig, da Priester ihrer Meinung nach nicht in der Lage waren, Sünden zu vergeben. Lollards stellte die Praxis des klerikalen Zölibats in Frage und glaubte, dass Priester keine Regierungspositionen innehaben sollten, da solche zeitlichen Angelegenheiten wahrscheinlich ihre spirituelle Mission beeinträchtigen würden.
In der katholischen Kirche folgten die Lollarden keinen Fasten- und Abstinenzbeschränkungen. In Häresie Verfahren gegen Margery Baxter wurde es als Beweis dafür vorgelegt, dass ein Dienstmädchen Speck in einem Topf mit Haferflocken am ersten Samstag der Fastenzeit gefunden. Die Nichtbeachtung von Diätbeschränkungen wurde in einem anderen Norfolk-Fall gegen Thomas Mone als Beweis für Häresie herangezogen, in dem behauptet wurde, ein Ferkel werde zum Osteressen gegessen, wenn das Essen von Fleisch verboten sei.