Von Brian Chilton
Im Neuen Testament werden dem Apostel Paulus dreizehn Briefe zugeschrieben. Paulus ist natürlich derjenige, der die Kirche verfolgt hatte, aber nach einer Begegnung mit dem auferstandenen Jesus auf dem Weg nach Damaskus christlicher Missionar wurde. Aber hat Paulus tatsächlich alle dreizehn Briefe verfasst, von denen angenommen wird, dass sie von ihm verfasst wurden? Einige glauben, dass Paulus tatsächlich nur sieben der dreizehn verfasste.
Episteln sind alte Briefe an Einzelpersonen oder Gruppen von Einzelpersonen, die sich mit bestimmten theologischen Fragen und / oder Lehrproblemen befassen. Die dreizehn Briefe, die dem Apostel Paulus klassisch zugeschrieben werden, sind Römer, 1 und 2 Korinther, Galater, Epheser, Philipper, Kolosser, 1 und 2 Thessalonicher, 1 und 2 Timotheus, Titus und Philemon. Von den dreizehn Buchstaben werden sieben als unbestritten anerkannt (dh ohne Debatte). Diese sieben unbestrittenen Briefe sind Römer, 1. und 2. Korinther, Galater, Philipper, 1. Thessalonicher und Philemon. Aber was ist mit den anderen sechs (Epheser, Kolosser, 2 Thessalonicher, 1 und 2 Timotheus und Titus)?
Einige Gelehrte haben die umstrittenen sechs Briefe des Paulus die „deutero-Pauline“ Briefe genannt. Einige glauben, dass diese Briefe von jemandem geschrieben wurden, der von der Lehre des Paulus beeinflusst war und schrieb, was sie dachten, Paulus hätte zu bestimmten Themen gesagt.
Skeptiker der umstrittenen Briefe haben mehrere Gründe für ihren Unglauben. Erstens behaupten sie, dass die in den umstrittenen Briefen dargestellte Geschichte nicht mit dem übereinstimmt, was man in der Apostelgeschichte findet. Zum Beispiel verlässt Paulus Timotheus in Ephesus in 1 Timotheus 1: 3 und Titus in Kreta in Titus 1: 5. Solche Ereignisse finden sich nicht in Akten.
Das Vokabular, so wird argumentiert, ist in den umstrittenen Briefen viel anders als in den unbestrittenen Briefen des Paulus. Drake Williams stellt fest, dass der Skeptiker argumentiert, dass „ungefähr ein Drittel des Vokabulars in den Hirtenbriefen nirgendwo anders in Pauls Briefen zu finden ist und über 35 Namen nirgendwo anders in Pauls Schriften zu finden sind. Viele dieser Wörter finden sich jedoch in Schriften des zweiten Jahrhunderts (Harrison, Problem).
Darüber hinaus argumentieren Skeptiker, dass die Entwicklung der Kirchenstruktur in den umstrittenen Briefen weiter fortgeschritten ist als in den unbestrittenen Briefen; Lehrfragen scheinen auf ein späteres Datum hinzuweisen (einschließlich einiger offensichtlicher Anspielungen auf den Gnostizismus); und die stilistischen Unterschiede zwischen den unbestrittenen und umstrittenen Briefen alle veranschaulichen ihre Ursache für die Entlassung Paul als Autor der umstrittenen Texte.
Trotz der vorgebrachten Einwände hat man gute Gründe, alle dreizehn Briefe, die Paulus zugeschrieben werden, als authentisch zu akzeptieren. Ich war nie davon überzeugt, dass die umstrittenen Briefe gefälscht waren. Hier sind ein paar Gründe, warum.
Das Erscheinen des Namens des Apostels auf allen Briefen
Der erste Punkt beweist nicht unbedingt, dass Paulus der Autor der umstrittenen Briefe ist. Tatsächlich haben die Autoren der gnostischen Briefe aus dem zweiten Jahrhundert sie fälschlicherweise dem apostolischen Ursprung zugeschrieben. Dennoch ist es ziemlich seltsam, dass alle dreizehn Briefe die Zustimmung derjenigen erhalten hätten, die Paulus am nächsten standen, wenn die Briefe nicht tatsächlich von ihm geschrieben oder diktiert worden wären. Die Briefe sind sicherlich früh genug, um auf Echtheit geprüft worden zu sein, da viele frühe Kirchenführer sowohl aus den umstrittenen als auch aus den unbestrittenen Briefen zitierten, wie wir etwas später diskutieren werden.
Manchmal, Skeptische Behauptungen können etwas inkonsistent sein, wenn sie auf die biblische Urheberschaft angewendet werden. Einige Gelehrte leugnen die traditionelle Urheberschaft der Evangelien, weil sie anonym sind, während sie auch die traditionelle Urheberschaft der Briefe leugnen, weil sie nicht anonym sind. Wie bizarr!
Unterschiedliche Umstände erklären unterschiedliche theologische Schwerpunkte
Es muss daran erinnert werden, dass Paulus an verschiedenen Orten mit verschiedenen Problemen konfrontiert war. Die Kirche von Korinth sah sich turbulenten Umständen mit Lehrfragen und Untreue gegenüber. So würden sich die Briefe nach Korinth von den Briefen nach Galatien unterscheiden, wo sie von Individuen bombardiert wurden, die versuchten, die Gläubigen von der Idee abzulenken, dass die Gnade Gottes allein für die Erlösung ausreicht. Diese Unterschiede werden unter den unbestrittenen Buchstaben erkannt. Warum sollte man dann nicht einige Unterschiede in der Betonung mit Briefen berücksichtigen, die an Personen wie Timotheus und Titus geschrieben wurden, besonders wenn man die Idee zulässt, dass Paulus die späteren Briefe aus einer Gefängniszelle schrieb?
Die Verwendung von Amanuenses erklärt stilistische Unterschiede
Als ich zum ersten Mal die Schreibpraktiken der Amanuensis lernte, wurde mir klar, dass die stilistischen Unterschiede in den verschiedenen Paulusbriefen leicht gelöst werden konnten. Man kann stilistische Unterschiede sogar unter den unbestrittenen Briefen des Paulus aus dem gleichen Grund sehen. Ein Amanuensis war ein Schreiber, der einen Brief schrieb, als der Autor ihm die Botschaft diktierte. Die Amanuensis würden den Brief an den Autor zurücklesen, um sicherzustellen, dass die Botschaft so war, wie es der Redner wünschte. Gelehrte haben bemerkt, dass amanuenses häufig etwas Freiheit in der Struktur ihres Schreibens erlaubt wurden, solange die Nachricht bewahrt wurde.
In den unbestrittenen Briefen findet man Hinweise auf die Beteiligung der Amanuensis. Nehmen wir zum Beispiel die Römer. Der Brief beginnt mit der Feststellung: „Paulus, ein Diener Christi Jesu, ein Apostel genannt und für das Evangelium Gottes ausgesondert“ (Römer 1: 1). Doch am Ende des Briefes steht: „Ich, Tertius, der diesen Brief geschrieben hat, grüße euch im Herrn“ (Römer 16,22). Was ist hier los?
Nun, es ist wirklich einfach. Paulus verfasste den Brief, während Tertius der amanuensis war. Paulus diktierte die Informationen Tertius, der die Botschaft des Paulus aufschrieb und sie Paulus vorlas, um sicherzustellen, dass sie die gewünschte Botschaft enthielt. Meiner bescheidenen Meinung nach denke ich, dass die Praxis vom Heiligen Geist benutzt wurde, um die Briefe noch besser zu machen, als sie es gewesen wären, wenn nur eine Hand beteiligt gewesen wäre. Beweise für den amanuensis-Abdruck finden sich unter anderem in 1. Korinther 1: 1 und 1. Korinther 16: 21, 2. Korinther 1: 1, Epheser 6: 21, Kolosser 1: 1.
Das Fehlen von Beweisen ist kein Beweis für Abwesenheit
Das sogenannte Problem mit den historischen Unterschieden zwischen den umstrittenen Briefen und der Apostelgeschichte ist leicht zu lösen, wenn man erkennt, dass Lukas in seiner Fortsetzung keine erschöpfende Geschichte der Kirche lieferte. Das heißt, Lukas hat nicht jedes Ereignis dokumentiert, das in der frühen Kirchengeschichte stattfand. In gleicher Weise bieten die Evangelien keine erschöpfende Biographie des Lebens Jesu. Als einer meiner ehemaligen Professoren, Dr. R. Wayne Stacy bezeichnete, „Die Evangelien bieten uns Porträts von Jesus eher als Fotografien.“ Ich mag diese Analogie. Johannes gibt sogar so viel zu, wenn er schreibt, dass „es auch viele andere Dinge gibt, die Jesus getan hat, die, wenn jedes von ihnen niedergeschrieben würde, Ich nehme an, nicht einmal die Welt selbst könnte die Bücher enthalten, die geschrieben werden würden“ (Johannes 21: 25).
Wenn man die Apostelgeschichte mit den Briefen untersucht, gibt es kein Problem, solange sich die beiden nicht widersprechen. Diese Unterschiede können leicht zerstreut werden, wenn man die absichtlichen Lücken in Lukes Geschichte anerkennt.
Frühe Kirchenväter Zitate aus den umstrittenen Briefen
Die frühe Kirche akzeptierte einstimmig alle dreizehn Briefe als authentisch. Der Weltraum erlaubt keine vollständige Behandlung dieses Problems. Schauen wir uns jedoch einen umstrittenen Buchstaben an: Kolosser. Frühe Kirchenführer billigten den Brief einstimmig als authentisch paulinisch. Irenäus befürwortete es in Against Heresies 3.14.1; Tertullian in De Praescr. Haer., 7; Clemens von Alexandria in Strom., 1.1; sowie Justin Martyr im Dialog mit Tryphon 85.2 und 138.2.
Beweise für Diakone und Älteste in unbestrittenen Briefen
In Bezug auf die Entwicklung von Ältesten und Diakonen in der Kirche muss man die Rolle der Führung in der frühesten Kirche berücksichtigen. Jesus selbst teilte seine Jünger in verschiedene Gruppen ein. Er wählte zweiundsiebzig (oder siebzig) Jünger aus und sandte sie zu zweit aus. Von diesen zweiundsiebzig hatte Jesus zwölf Hauptjünger. Von diesen zwölf wählte er drei aus, um Jünger im inneren Kreis zu sein (Petrus, Jakobus und Johannes). Deshalb hat sogar Jesus in den frühen Tagen ein System für die Kirche eingeführt. In Apostelgeschichte 6 wählten die Jünger sieben aus, um zu dienen. Diese sieben werden von vielen, einschließlich mir, als die frühesten Diakone angesehen, die für den Dienst ausgewählt wurden. Mit dem von Jesus eingeführten System und der Hinzufügung von Diakonen in Apostelgeschichte 6 ist es daher kein großer Sprung, die Ämter der Ältesten (dh Pastoren) und Diakone in der Kirche umzusetzen. Daher ist die Vorstellung, dass die Ämter von Pastor und Diakon eine viel spätere Entwicklung in der Kirchengeschichte darstellen, stark übertrieben.
Die Ablehnung pseudonymer Briefe durch die frühe Kirche (2 Thess. 2:2)
Die frühe Kirche lehnte pseudonyme Briefe rundweg ab. Ironischerweise ermahnt 2 Thessalonicher (ein Brief, der von einigen als pseudonym angesehen wird) die Gläubigen zu „not…be leicht verärgert oder beunruhigt, entweder durch eine Prophezeiung oder durch eine Botschaft oder durch einen Brief, der angeblich von uns stammt und behauptet, der Tag des Herrn sei gekommen “ (2. Thessalonicher 2: 2).
Frühe Kirchenführer betonten die Echtheit christlicher Dokumente. Tertullian, während er über seine Akzeptanz des Komplementarismus lehrte, diskreditierte einen Brief mit Paulus und einer Frau namens Thecla, weil er fälschlicherweise Paulus zugeschrieben wurde.
Eusebius erzählt die Geschichte von Serapion. Serapion war Bischof von Antiochia. Serapion tadelte die Kirche in Rhosse in Kilikien für ihre Verwendung des apokryphen Evangeliums von Peter. Serapion schrieb: „Wir Brüder, nehmen sowohl Petrus als auch die anderen Apostel als Christus an; aber wir lehnen die ihnen fälschlicherweise zugeschriebenen Schriften intelligent ab, da wir wissen, dass sie uns nicht überliefert wurden.“
Nähe in der Nähe
Einfach ausgedrückt, können Personen, die dem Schreiben eines Dokuments am nächsten sind, mit größerer Sicherheit wissen, wer das Dokument tatsächlich verfasst hat als diese zweitausend Jahre zuvor. Dies gilt insbesondere, wenn die Richtigkeit des Dokuments von frühen Lesern betont wird.
Fazit
Obwohl dieser Artikel viel länger ist, als ich gehofft hatte, kann die Bedeutung der Feststellung der Echtheit der dreizehn Briefe des Paulus nicht genug betont werden. Schrieb Paulus alle dreizehn Briefe, die ihm zugeschrieben wurden? Ja. Er tat es mit Hilfe von Amanuenses. Mit den in diesem Artikel festgelegten Punkten sollte man keine Vorbehalte haben, alle dreizehn Buchstaben zu akzeptieren. Der einzige Brief, der Paulus manchmal zugeschrieben wird und der wegen seines paulinischen Ursprungs in Frage gestellt werden sollte, ist das Buch Hebräer. Niemand weiß wirklich, wer das Buch geschrieben hat. Es wird jedoch aus Gründen, die wir in einem zukünftigen Artikel diskutieren werden, als authentisch akzeptiert. In der Tat werden wir die Autoren der Hirtenbriefe als nächstes in unserer Reihe über die Autoren des Neuen Testaments diskutieren.
Anmerkungen
Drake Williams, „Paul der Apostel, kritische Fragen“, Das Lexham Bible Dictionary, John D. Barry, et. Al., hrsg. (Bellingham, WA: Lexham Press, 2016).
Ebenda.
Die Idee, dass der Gnostizismus in den umstrittenen Briefen zu finden ist, ist meiner Meinung nach weit hergeholt.
Sofern nicht anders angegeben, stammen alle zitierten Schriften aus der Christian Standard Bible (Nashville: Holman, 2017).
Mit Lücken meine ich keine Fehler. Lieber, Luke lieferte keine erschöpfende Geschichte und hatte nie die Absicht, dies zu tun.
Eusebius, Kirchengeschichte, 6.12.3.