V. predare, instruire
Iov 11: 4 Tu spui, d-ul meu este curat și eu sunt curat
Isaia 29: 24 și cei îndoliați vor învăța d
Mat 7:28; 22:33
Doctrină (EVR. în general leqach, „predare”; gr. didaskaliah, „act de predare”,” predare”; didache, „predare”, în general ceea ce este predat). 336 un termen frecvent în NT care poate desemna actul de predare (1 Tit 4: 13; 5:17), dar cel mai adesea desemnează conținutul informațiilor sau ideilor transmise (1:10; etc.). Didaskalia este folosită în sensul activ al instruirii (Romani 15:4) și în sensul pasiv al instruirii (Matei 15:9).
Sursa: dicționar biblic evanghelic
(predare).
1-a lui Isus: este de origine divină: (in.7.
16-17); are putere și dreptate: (Matei 7:28, Matei 22:16) și este un motiv de admirație: (Matei 7:28, Matei 22:33, Marcu 1:21, Marcu 11:18).
2-al Bisericii: cel care aude Biserica îl aude pe Hristos; cine disprețuiește Biserica îl disprețuiește pe Hristos, Luca 10:16, Matei 10: 40. Hristos a dat Bisericii Sale „puterea infailibilității” în Matei 16:19 și 18:18; și datoria de a întări frații în credință și de a hrăni oile Lui Hristos: (Luca 22:32, Ioan 21:15-17, Ioan 13:20).
Dicționar Biblic Creștin
Dr.J. Dominguez
Sursa: Dicționar Biblic Creștin
Predare. În VT înseamnă că este primit ca și cum ar fi fost primit ca și cum ar fi fost primit ca și cum ar fi fost primit ca și cum ar fi fost primit ca și cum ar fi fost primit ca o ploaie. În NT sunt folosite mai multe cuvinte, mai ales didaquinktaktiv, de aproximativ treizeci de ori și didaskalia, de aproximativ șaptesprezece ori. Când Domnul Isus i-a învățat pe oameni, oamenii au fost uimiți de d. lui; căci El i-a învățat ca unul cu autoritate, și nu ca cărturarii (Matei 7:28-29; Marcu 1:22; Luca 4:32). el le-a zis: „Dumnezeul meu nu este al meu, ci al celui ce m-a trimis pe mine” (Ioan 7: 16). În același timp, el i-a avertizat să păstreze un maxim de la D. al fariseilor și Saducheilor (Matei 16: 6-11) pentru că era ipocrizie și pentru că erau un nivel maxim de predare ca D. poruncile oamenilor (Matei 15:9). După Cincizecime, convertiții au fost menționați în cartea apostolilor (Fapte 2:42). Primii creștini au făcut mari eforturi pentru a-i educa pe noii convertiți (Romani 12:7; 1 Corinteni 12:28-29). Apostolul Pavel avertizează că în zilele de pe urmă unii se vor îndepărta de credință, ascultând duhurile și demonii înșelători (1Ti 4: 1) și că va veni un timp în care nu vor suferi vindecarea (2TI 4:3). Pastorii ar trebui să se străduiască să vorbească în conformitate cu textul corect al cuvântului (tit 2,1).
Sursa: dicționar biblic creștin
(-> autoritate). Doctrina creștină sau didache nu poate fi înțeleasă în linie teoretică, nici ca un set de propoziții articulate sub forma unui sistem de credință, nici nu este o învățătură legată de diferitele interpretări ale Bibliei. Apare mai degrabă ca o putere a transformării și vindecării umane. „Oamenii au fost uimiți de învățătura lui, pentru că el i-a învățat cu autoritate și nu ca cărturarii… Ce e asta? O nouă doctrină cu autoritate! El poruncește chiar duhuri necurate și ei Îl ascultă!”(Mc 1,21-27; cf. Mk 4,2; 11,18; Mt 7,28; 22,33). Cărturarii dezvoltă într-un mod savant simțul tradițiilor și legilor, așa cum a fost codificat mai târziu în Misna*, într-o linie diferită de cea oferită de Evanghelie (cf. MC 12: 38). Isus, dimpotrivă, a proclamat o nouă învățătură (didakhe Kain: Mc 1,27) cu autoritate liberă (exousia) pentru că poate vindeca bolnavii. Preoții și cărturarii sfințesc ordinea acestei lumi cu legi: ele nu sunt Autoritatea de a crea, ci de a sancționa instituțiile existente. Isus, pe de altă parte, și-a proclamat cuvântul vindecător, pentru că vindecă și curăță pe cei oprimați de vechea sacralitate rituală, deschizând o cale a harului și a vieții deasupra sistemului. În mod logic, cei care îi domină pe ceilalți, controlându-și corpurile, într-un mod social (soldați) sau sacrali (preoți), vor crede că este periculos și vor ajunge să-l omoare. În linia lui Isus, doctrina Bisericii trebuie exprimată ca o autoritate vindecătoare, în slujba transformării omului, și nu ca o doctrină oficială, colectată în documente teoretice. În acest sens trebuie înțeleasă Didahia lui Cristos (cf. 2 Ioan 1: 9), care este Didahia apostolilor (Fapte 2: 42).
PIKAZA, Javier, Dicționar al Bibliei. Istorie și cuvânt, cuvânt divin, Navarra 2007
Sursa: dicționarul istoriei și Cuvântului biblic
Sursa: Vine dicționar Noul Testament
ori apare în VT, cuvântul este tradus din termeni care denotă ceea ce a fost primit sau auzit. În NT didach și didaskalia sunt derivate din rădăcina „preda” și poate însemna actul de predare sau conținutul a ceea ce este predat.
Doctrina este învățătura Scripturii în termeni teologici. Se deosebește de dogmă prin faptul că nu conotează o afirmație ecleziastică autoritară, ci mai degrabă este materia primă a Cuvântului lui Dumnezeu pe care consiliile o folosesc în formularea adevărului teologic în forme definitive și uneori controversate.
în discuțiile comune, doctrina este uneori folosită în contrast cu viața spirituală. Cu toate acestea, o utilizare antitetică este nefericită, deoarece aceste două elemente se completează reciproc. Când Pavel vorbește despre „învățătura sănătoasă” (1 Tim. 1: 10; Tit. 2:1) pare să afirme că adevărata doctrină este dătătoare de viață.
Everett F. Harrison
Harrison, E. F., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Dicționar de Teologie (190). Grand Rapids, MI: cărți de provocare.
Sursa: Dicționar de Teologie
în VT acest cuvânt apare în principal ca o traducere a leqa-ului, care înseamnă „ceea ce este primit” (Deut. 32.2; Iov 11.4; Pr. 4.2; Este. 29.24). Ideea unui corp revelat de învățătură este exprimată în principal prin cuvântul t-xtrastru-Xtras, care apare de 216 ori și se traduce prin „lege”.
două cuvinte sunt folosite în NT. Didaskalia înseamnă atât actul, cât și conținutul învățăturii. Este folosit în legătură cu învățătura Fariseilor (Mat. 15.9; dl. 7.7). În afară de o mențiune în Coloseni și una în Efeseni, este limitată la epistolele pastorale (și se pare că se referă frecvent la un corp de învățătură folosit ca regulă a ortodoxiei). didaj apare într-un număr mai mare de părți ale NT. Poate însemna, de asemenea, fie actul, fie conținutul învățăturii. Este menționat în legătură cu învățătura lui Isus (Mat. 7.28 etc.), despre care el însuși a pretins că este divin (in. 7.16–17). Doctrina creștină a început să fie formulată după Pentocoste (fapte. 2.42), sub forma unor instrucțiuni date celor care răspund la K-ul (Rom . 6.17). Au existat membri ai Bisericii a căror funcție oficială era să predea un astfel de corp de doctrină tinerilor convertiți (de exemplu, 1 Cor. 12.28–29). Pentru conținutul didaj-ului, vezi E. G. Selwyn, Prima Epistolă a Sfântului Petru, 1946, eseul II.
R. E. N.
Douglas, J. (2000). Dicționar Biblic Nou: Prima Ediție. Miami: Societățile Biblice Unite.