v. Enseignement, Instruction
Job 11:4 tu dis, Mon d est pur, et je suis pur
Isa 29:24 et les personnes en deuil apprendront d
Mat 7:28; 22:33
Doctrine (héb. généralement leqach, « enseignement »; gr. didaskalia, « acte d’enseignement », « enseignement »; didache, « enseignement », généralement ce qui est enseigné). 336 Un terme fréquent dans le NT qui peut désigner l’acte d’enseigner (1 Tite 4:13;5:17), mais désigne le plus souvent le contenu des informations ou des idées véhiculées (1:10; etc.). Didaskalia est utilisée dans le sens actif de donner des instructions (Rm 15, 4) et dans le sens passif de l’instruction (Mat 15, 9).
Source: Dictionnaire biblique évangélique
(enseignement).
1 – De Jésus : Il est d’origine divine : (Jn.7.
16-17); a le pouvoir et la justice: (Matthieu 7:28, Matthieu 22:16), et est sujet d’admiration: (Matthieu 7:28, Matthieu 22:33, Marc 1:21, Marc 11:18).
2 – De l’Eglise: Celui qui entend l’Eglise entend le Christ; quiconque méprise l’Église méprise Christ, Luc 10:16, Matthieu 10:40. Christ a donné à son Église le « pouvoir de l’infaillibilité » dans Matt 16:19 et 18:18; et le devoir de fortifier les frères dans la foi et de nourrir les brebis du Christ: (Luc 22:32, Jean 21:15-17, Jean 13:20).
Dictionnaire Biblique chrétien
Dr. J. Dominguez
Source: Dictionnaire Biblique chrétien
Enseignement. En OT, cela signifie † œ qu’il est reçu† (†Œque mon enseignement tombera comme de la pluie†). Dans le NT, plusieurs mots sont utilisés, principalement didaquë, une trentaine de fois et didaskalia, environ dix-sept fois. Quand le Seigneur Jésus enseignait †œles gens étaient étonnés de son d. ; car il les enseignait comme un avec autorité, et non comme les scribes† † (Matthieu 7:28-29; Marc 1:22; Luc 4:32). il leur dit: « Mon dieu n’est pas à moi, mais à lui qui m’a envoyé » (Jean 7:16). En même temps, il les a avertis de garder † œ du d. des Pharisiens et des Sadducéens † (Matt 16:6-11) parce que c’était de l’hypocrisie et parce qu’ils étaient † œenseignant comme d. commandements des hommes† (Mat 15:9). Après la Pentecôte, les convertis se sont entretenus chez les apôtres (Actes 2:42). Les premiers chrétiens ont fait de grands efforts pour éduquer les nouveaux convertis (Rm 12, 7; 1 Co 12, 28-29). L’apôtre Paul prévient que dans les derniers jours, certains s’éloigneront de la foi, écoutant les esprits trompeurs et les démons (1Ti 4:1) et qu’il viendra un moment où ils ne subiront pas la guérison (2Ti 4:3). Les pasteurs doivent s’efforcer de parler †œce qui est conforme au d.†† sain (Tit 2:1).
Source: Dictionnaire biblique chrétien
(-> autorité). La doctrine chrétienne ou didache ne peut être comprise en ligne théorique, ni comme un ensemble de propositions articulées sous la forme d’un système de foi, ni comme un enseignement lié aux différentes interprétations de la Bible. Il apparaît plutôt comme un pouvoir de transformation et de guérison humaine. « Les gens étaient étonnés de son enseignement, car il leur enseignait avec autorité et non comme les scribes… Qu’est ceci? Une nouvelle doctrine avec autorité ! Il commande même les esprits impurs et ils lui obéissent! » (Mc 1, 21-27; cf. Mc 4,2; 11,18; Mt 7,28; 22,33). Les scribes développent de manière savante le sens des traditions et des lois, tel que codifié plus tard dans la Misna*, dans une ligne différente de celle offerte par l’Évangile (cf. Mc 12, 38). Jésus, au contraire, a proclamé un nouvel enseignement (didakhe kainé: Mc 1, 27) avec la liberté-autorité (exousia) parce qu’il peut guérir les malades. Les prêtres et les scribes sanctifient l’ordre de ce monde par des lois: ils ne sont pas l’autorité de créer, mais de sanctionner les institutions existantes. Jésus, d’autre part, a proclamé sa parole de guérison, parce qu’il guérit et purifie les opprimés de l’ancienne sacralité rituelle, ouvrant un chemin de grâce et de vie au-dessus du système. Logiquement, ceux qui dominent les autres, contrôlant leur corps, de manière sociale (soldats) ou sacrée (prêtres), penseront qu’il est dangereux et finiront par le tuer. Dans la lignée de Jésus, la doctrine de l’Église doit s’exprimer comme une autorité guérisseuse, au service de la transformation de l’homme, et non comme une doctrine officielle, recueillie dans des documents théoriques. En ce sens, la didache du Christ doit être comprise (cf. 2 Jn 1, 9), qui est la didache des apôtres (Actes 2, 42).
PIKAZA, Javier, Dictionnaire de la Bible. Histoire et Parole, Parole Divine, Navarre 2007
Source: Dictionnaire de la Bible Histoire et Parole
Source: Dictionnaire de vigne Nouveau Testament
Les fois où il apparaît dans l’OT, le mot est traduit à partir de termes désignant ce qui a été reçu ou entendu. En NT didachē et didaskalia sont dérivés de la racine « enseigner » et peuvent signifier l’acte d’enseigner ou le contenu de ce qui est enseigné.
La doctrine est l’enseignement de l’Écriture en termes théologiques. Il diffère du dogme (voir) en ce qu’il ne connote pas une affirmation ecclésiastique faisant autorité, mais est plutôt la matière première de la parole de Dieu que les conseils utilisent pour formuler la vérité théologique sous des formes définitives et parfois controversées.
Dans les discussions courantes, la doctrine est parfois utilisée contrairement à la vie spirituelle. Cependant, une utilisation antithétique est regrettable, car ces deux éléments se complètent. Quand Paul parle de « saine doctrine » (1 Tim. 1:10; Tit. 2:1) semble affirmer que la vraie doctrine est vivifiante.
Everett F. Harrisson
Il s’agit de l’un des principaux ouvrages de référence en la matière. Dictionnaire de théologie (190). Grand Rapids, MI: Livres de défis.
Source: Dictionnaire de théologie
Dans l’OT, ce mot apparaît principalement comme une traduction de leqaḥ, qui signifie « ce qui est reçu » (Deut. 32.2; Travail 11.4; Pr. 4.2; Est. 29.24). L’idée d’un corps d’enseignement révélé s’exprime principalement par le mot tôrâ, qui apparaît 216 fois et se traduit par « loi ».
Deux mots sont utilisés dans le NT. Didaskalia signifie à la fois l’acte et le contenu de l’enseignement. Il est utilisé en relation avec l’enseignement des pharisiens (Mat. 15.9; M. 7.7). À part une mention dans Colossiens et une dans Éphésiens, elle se limite aux épîtres pastorales (et il semblerait qu’elle se réfère fréquemment à un corps d’enseignement utilisé comme règle de l’orthodoxie). didajē apparaît dans un plus grand nombre de parties du NT. Cela peut aussi signifier soit l’acte, soit le contenu de l’enseignement. Il est mentionné en relation avec l’enseignement de Jésus (Mat. 7.28, etc.), qu’il prétendait lui-même être divin (Jn. 7.16–17). La doctrine chrétienne a commencé à être formulée après le Pentocoste (Acts. 2.42), sous la forme d’instructions données à ceux qui répondent au kērygma (Rom. 6.17). Il y avait des membres de l’église dont la fonction officielle était d’enseigner un tel corps de doctrine aux jeunes convertis (par exemple, 1 Cor. 12.28–29). Pour le contenu du didajē, voir E. G. Selwyn, La Première épître de Saint Pierre, 1946, essai II.
R. E. N.
Douglas, J. (2000). Nouveau Dictionnaire Biblique: Première édition. Miami : Sociétés Bibliques unies.