Lollardy era una religión de escritura vernácula. Lollards se opuso a muchas prácticas de la iglesia católica. Anne Hudson ha escrito que una forma de sola scriptura apuntaló las creencias de Wycliffe, pero la distinguió de la ideología más radical de que todo lo que no está permitido por las escrituras está prohibido. En cambio, Hudson señala que la sola scriptura de Wycliffe sostenía que la Biblia era » la única fuente válida de doctrina y la única medida pertinente de legitimidad.
Con respecto a la Eucaristía, Lollards como John Wycliffe, William Thorpe y John Oldcastle, enseñaban una visión de la presencia real de Cristo en la Sagrada Comunión conocida como «consubstanciación» y no aceptaban la doctrina de la transubstanciación, como enseñaba la Iglesia Católica Romana. El cuento del Labrador, un poema Lollard del siglo XVI, argumenta que el debate teológico sobre la doctrina ortodoxa es menos importante que la Presencia Real:
Digo que el thorowe trewe rede
Su carne y sangre, a través de su maestría
Está allí / en la forma de brede
Howe está allí / no es stryve
Ya sea subgette o accydent
Pero como Cristo estaba/ cuando estaba en live
, Así está él allí verament.Digo la verdad a través de la comprensión verdadera:
Su carne y sangre, a través de sus obras sutiles,
Está allí en forma de pan.
De qué manera está presente no es necesario que se debata,
Si como sujeto o accidente,
Sino como Cristo era cuando estaba vivo,
Así Él está verdaderamente allí.
Las enseñanzas de Wycliff sobre la Eucaristía fueron declaradas herejía en el Concilio de Blackfriars de 1382. William Sawtry, un sacerdote, fue quemado en 1401 por su creencia de que» el pan permanece en la misma naturaleza que antes » después de la consagración por un sacerdote. A principios del siglo XV, un sacerdote llamado Richard Wyche fue acusado de falsa doctrina. Cuando se le preguntó sobre la consagración durante su interrogatorio, repitió solo su creencia en la Presencia Real. Cuando se le preguntó si la hostia seguía siendo pan, incluso después de la consagración, solo respondió: «Creo que la hostia es el cuerpo real de Cristo en forma de pan». A lo largo de su interrogatorio, insistió en que «no estaba obligado a creer de otra manera que lo que dice la Sagrada Escritura». Después del interrogatorio, Wyche finalmente se retractó, después de ser excomulgado y encarcelado. Un sospechoso en 1517 resumió la posición de los Lollards: «Summe folys cummyn a churche thynckyng para ver al buen Lorde – ¿qué shulde ven allí sino bredde y Wyne?»
Las enseñanzas de Lollard sobre la Eucaristía están atestiguadas en numerosos documentos de fuente primaria; es la cuarta de las Doce Conclusiones y la primera de los Dieciséis Puntos en los que los Obispos acusan a Lollards. Se discute en El Testimonio de William Thorpe, the Apology for Lollard Doctrines, Jack Upland y Opus Arduum.
Simon Fish fue condenado por varias de las enseñanzas de su panfleto Súplica por los Mendigos, incluida su negación del purgatorio y las enseñanzas de que el celibato sacerdotal era una invención del Anticristo. Argumentó que los gobernantes terrenales tienen el derecho de despojar las propiedades de la Iglesia, y que el diezmo estaba en contra del Evangelio.
No creían que las prácticas del bautismo y la confesión de la iglesia fueran necesarias para la salvación. Consideraban que rezar a los santos y honrar sus imágenes era una forma de idolatría. Se creía que los juramentos, el ayuno y las oraciones por los muertos no tenían base bíblica. Tenían una mala opinión de los adornos de la Iglesia Católica, incluidos el pan sagrado, el agua bendita, las campanas, los órganos y los edificios de la iglesia. Rechazaron el valor de los indultos papales. Los votos especiales se consideraban en conflicto con el orden divino establecido por Cristo y se consideraban anatema. El martirólogo del siglo XVI John Foxe describió cuatro creencias principales de Lollardy: oposición a las peregrinaciones y al culto a los santos, negación de la doctrina de la transubstanciación y demanda de traducción al inglés de las Escrituras.
Un grupo de Lollards presentó una petición al Parlamento con las Doce Conclusiones de los Lollards colocándolas en las puertas del Westminster Hall en febrero de 1395. Aunque de ninguna manera es una declaración central de creencia de los Lollards, las Doce Conclusiones revelan ciertas ideas básicas de los Lollards. La primera Conclusión rechaza la adquisición de riqueza temporal por los líderes de la Iglesia, ya que la acumulación de riqueza los aleja de las preocupaciones religiosas y los lleva a la codicia. La cuarta Conclusión se refiere al punto de vista de Lollard de que el Sacramento de la Eucaristía es una doctrina discutible que no está claramente definida en la Biblia. Si el pan permanece como pan o se convierte en el cuerpo literal de Cristo, no se especifica uniformemente en los evangelios. La sexta Conclusión establece que los funcionarios de la Iglesia no deben ocuparse de asuntos seculares cuando ocupan una posición de poder dentro de la Iglesia, ya que esto constituye un conflicto de intereses entre asuntos del espíritu y asuntos del Estado. La octava Conclusión señala la ridiculez, en la mente de los Lollards, de la reverencia que se dirige hacia las imágenes del sufrimiento de Cristo. «Si la cruz de Cristo, los clavos, la lanza y la corona de espinas han de ser honrados, entonces, ¿por qué no honrar los labios de Judas, si tan solo pudieran ser encontrados?»
Los Lollards declararon que la Iglesia Católica había sido corrompida por asuntos temporales y que su afirmación de ser la verdadera Iglesia no estaba justificada por su herencia. Parte de esta corrupción incluía oraciones por los muertos y cantos. Estos eran vistos como corruptos ya que distraían a los sacerdotes de otros trabajos; en cambio, todos deberían ser orados por igual. Los Lollards también tenían una tendencia hacia la iconoclasia. Las costosas obras de arte de la iglesia se veían como un exceso; creían que se debía hacer un esfuerzo para ayudar a los necesitados y predicar en lugar de trabajar en decoraciones caras. Los iconos también eran vistos como peligrosos, ya que muchos parecían adorarlos con más fervor de lo que adoraban a Dios.
Creyendo en un sacerdocio universal, los Lolardos desafiaron la autoridad de la Iglesia para invertir o negar la autoridad divina para hacer a un hombre sacerdote. Negando cualquier estatus especial al sacerdocio, Lollards pensó que la confesión a un sacerdote era innecesaria, ya que según ellos los sacerdotes no tenían la capacidad de perdonar pecados. Lollards desafió la práctica del celibato clerical y creía que los sacerdotes no debían ocupar cargos gubernamentales, ya que tales asuntos temporales probablemente interferirían con su misión espiritual.
Lollards no siguió restricciones para el ayuno y la abstinencia en la Iglesia Católica. En un proceso por herejía contra Margery Baxter, se presentó como evidencia que una sirvienta encontró tocino en una olla de avena durante el primer sábado de Cuaresma. El incumplimiento de las restricciones dietéticas se utilizó como evidencia de herejía en otro caso de Norfolk contra Thomas Mone, donde se alegó que se comía un lechón en la cena de Pascua cuando estaba prohibido comer carne.