La teoría de la religión política se refiere a ideologías gubernamentales cuyo respaldo cultural y político es tan fuerte que se dice que alcanzan un poder equivalente al de una religión de Estado, con la que a menudo exhiben similitudes significativas tanto en la teoría como en la práctica. Además de las formas básicas de política, como el parlamento y las elecciones, también tiene un aspecto de «sacralización» relacionado con las instituciones contenidas dentro del régimen y también proporciona las medidas internas tradicionalmente consideradas como territorio religioso, como la ética, los valores, los símbolos, los mitos, los rituales, los arquetipos y, por ejemplo, un calendario litúrgico nacional.
Las organizaciones religiosas políticas, como el Partido Nazi, se adhirieron a la idealización del poder cultural y político sobre el país en general. El cuerpo eclesiástico del Estado ya no tenía control sobre las prácticas de la identidad religiosa. Debido a esto, el nazismo fue contrarrestado por muchas organizaciones políticas y religiosas como una religión política, basada en el dominio que tenía el régimen nazi (Gates y Steane). Las religiones políticas generalmente compiten con las religiones tradicionales existentes, y pueden tratar de reemplazarlas o erradicarlas. El término recibió una nueva atención por parte del politólogo Hans Maier.
Las sociedades totalitarias son quizás más propensas a la religión política, pero varios estudiosos han descrito características de la religión política incluso en democracias, por ejemplo, la religión civil estadounidense descrita por Robert Bellah en 1967.
El término a veces se trata como sinónimo de religión civil, pero aunque algunos eruditos usan los términos de manera equivalente, otros ven una distinción útil, usando «religión civil» como algo más débil, que funciona más como una fuerza esencialmente conservadora y socialmente unificadora, mientras que una religión política es radicalmente transformadora, incluso apocalíptica.
OverviewEdit
El término religión política se basa en la observación de que a veces las ideologías políticas o los sistemas políticos muestran características más comúnmente asociadas con la religión. Los estudiosos que han estudiado estos fenómenos incluyen a William Connolly en ciencias políticas, Christoph Deutschmann en sociología, Emilio Gentile en historia, Oliver O’Donovan en teología y otros en psicología. Una religión política a menudo ocupa el mismo espacio ético, psicológico y sociológico que una religión tradicional, y como resultado a menudo desplaza o coopta a las organizaciones y creencias religiosas existentes. El marcador más central de una religión política implica la sacralización de la política, por ejemplo, un sentimiento religioso abrumador al servir al país, o la devoción hacia los Padres Fundadores de los Estados Unidos. Aunque una religión política puede cooptar las estructuras religiosas o el simbolismo existentes, no tiene en sí ningún elemento espiritual o teocrático independiente, es esencialmente secular, y utiliza motivos y métodos religiosos con fines políticos, si no rechaza de plano la fe religiosa. Por lo general, una religión política se considera secular, pero las formas más radicales de la misma también son trascendentales.
Origen de la teoríaeditar
El filósofo del siglo XVIII Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) argumentó que todas las sociedades necesitan una religión para mantener unidos a los hombres. Debido a que el cristianismo tendía a alejar a los hombres de los asuntos terrenales, Rousseau abogó por una «religión civil» que crearía los vínculos necesarios para la unidad política alrededor del estado. El teólogo protestante suizo Adolf Keller (1872-1963) argumentó que el marxismo en la Unión Soviética se había transformado en una religión secular. Antes de emigrar a los Estados Unidos, el filósofo político nacido en Alemania Eric Voegelin escribió un libro titulado Las religiones políticas. Otras contribuciones sobre «religión política» (o términos asociados como «religión secular», «religión laica» o «religión pública») fueron hechas por Luigi Sturzo (1871-1959), Paul Tillich (1886-1965), Gerhard Leibholz (1901-1982), Waldemar Gurian (1902-1954), Raymond Aron (1905-1983) y Walter Benjamin (1892-1940). Algunos vieron tales » religiones «como una respuesta al vacío existencial y al nihilismo causado por la modernidad, la sociedad de masas y el surgimiento de un estado burocrático, y en las religiones políticas» la rebelión contra la religión de Dios » alcanzó su clímax. También las describieron como» pseudo-religiones»,» religiones sustitutas»,» religiones sustitutas»,» religiones manipuladas por el hombre «y»anti-religiones». El politólogo de Yale Juan Linz y otros han señalado que la secularización del siglo XX había creado un vacío que podría llenarse con una ideología que reivindica un control sobre asuntos éticos e idénticos, haciendo posibles las religiones políticas basadas en el totalitarismo, el universalismo y las misiones mesiánicas (como el Destino Manifiesto).
Una revista académica con el nombre de Movimientos Totalitarios y Religiones Políticas comenzó a publicarse en el año 2000. Fue renombrada Política, Religión & Ideología en 2011. Es publicado por Taylor & Francis.
Aspectos tiposeditar
Las cualidades clave a menudo (no todas están siempre presentes) compartidas por la religión política incluyen:
- Diferenciación estructural
- entre uno mismo y el otro, y demonización del otro (en la religión teísta, la diferenciación generalmente depende de la adhesión a ciertos dogmas y comportamientos sociales; en la religión política, la diferenciación puede basarse en motivos como la nacionalidad, las actitudes sociales o la pertenencia a partidos políticos «enemigos»).
- Un liderazgo trascendente, ya sea con tendencias mesiánicas, a menudo un mascarón de proa carismático.
- Estructuras organizativas sólidas y jerárquicas.
- El control de la educación, con el fin de garantizar la seguridad, la continuación y la veneración del sistema existente.
- Creencia
- Un sistema de creencias coherente para imponer un significado simbólico al mundo exterior, con énfasis en la seguridad a través de la fe en el sistema.
- Intolerancia a otras ideologías del mismo tipo.
- Un grado de utopismo.
- La creencia de que la ideología es de alguna manera natural u obvia, de modo que (al menos para ciertos grupos de personas) aquellos que la rechazan son de alguna manera «ciegos».
- Un deseo genuino por parte de los individuos de convertir a otros a la causa.
- La voluntad de anteponer los fines a los medios, en particular, la voluntad (para algunos) de utilizar la violencia o el fraude.
- Fatalismo-una creencia de que la ideología triunfará inevitablemente al final.
No todos estos aspectos están presentes en ninguna religión política; esto es solo una lista de algunos aspectos comunes.
Supresión de creencias religiosaseditar
Las religiones políticas a veces compiten con las religiones existentes e intentan, si es posible, reemplazarlas o erradicarlas. La lealtad a otras entidades, como una iglesia o una deidad, a menudo se considera que interfiere con la lealtad a la religión política. La autoridad de los líderes religiosos también representa una amenaza para la autoridad de la religión política. Como resultado, algunas o todas las sectas religiosas pueden ser suprimidas o prohibidas. Una secta existente puede convertirse en una religión de estado, pero el dogma y el personal pueden modificarse para adaptarse a las necesidades del partido o del Estado. Donde hay supresión de instituciones y creencias religiosas, esto podría ir explícitamente acompañado de doctrina atea, como en el ateísmo de estado.
Juan Linz ha postulado la forma amistosa de separación de la iglesia y el estado como el contrapunto de la religión política, pero describe la forma hostil de separación de la iglesia y el estado como un movimiento hacia la religión política que se encuentra en el totalitarismo.
Lealtad absolutaeditar
La lealtad al estado o partido político y la aceptación de la ideología del gobierno/partido son primordiales. Los disidentes pueden ser expulsados, condenados al ostracismo, discriminados, encarcelados, «reeducados» o asesinados. Los juramentos de lealtad o la pertenencia a un partido político dominante (o único) pueden ser necesarios para obtener empleo, obtener servicios gubernamentales o simplemente como rutina. Las críticas al gobierno pueden ser un delito grave. La ejecución puede ir desde el ostracismo por parte de los vecinos hasta la ejecución. En una religión política, o estás con el sistema o en contra de él.
Culto a la personalidadeditar
Una religión política a menudo eleva a sus líderes a un estado casi divino. Las exhibiciones de líderes en forma de carteles o estatuas pueden ser obligatorias en áreas públicas e incluso en hogares privados. Es posible que se requiera que los niños aprendan la versión estatal de las biografías de los líderes en la escuela.