Lollardy era una religione della scrittura vernacolare. I lollardi si opposero a molte pratiche della chiesa cattolica. Anne Hudson ha scritto che una forma di sola scriptura sosteneva le credenze di Wycliffe, ma la distingueva dall’ideologia più radicale che tutto ciò che non è permesso dalla scrittura è proibito. Hudson osserva invece che la sola scriptura di Wycliffe considerava la Bibbia “l’unica fonte valida di dottrina e l’unica misura pertinente di legittimità.”
Per quanto riguarda l’Eucaristia, Lollardi come John Wycliffe, William Thorpe e John Oldcastle, insegnarono una visione della reale presenza di Cristo nella Santa Comunione nota come “consustanziazione” e non accettarono la dottrina della transustanziazione, come insegnato dalla Chiesa cattolica romana. The Plowman’s Tale, un poema lollardo del xvi secolo, sostiene che il dibattito teologico sulla dottrina ortodossa è meno importante della presenza reale:
Io dico cosìil thorowe trewe rede
La sua carne e blode, attraverso il suo mastry
È lì / nella forma di brede
Howe è lì / non deve stryve
Che sia subgette o accydent
Ma come Cristo era / quando era in-lyve
Così è lui lì verament.Dico la verità attraverso la vera comprensione:
La sua carne e il suo sangue, attraverso le sue opere sottili,
è lì sotto forma di pane.
In che modo è presente non deve essere discusso,
Se come soggetto o incidente,
Ma come Cristo era quando era vivo,
Così Egli è veramente lì.
Wycliffite insegnamenti sull’Eucaristia sono stati dichiarati eresia al Blackfriars Consiglio del 1382. William Sawtry, un sacerdote, è stato riferito bruciato nel 1401 per la sua convinzione che “il pane rimane nella stessa natura di prima” dopo la consacrazione da un sacerdote. All’inizio del 15 ° secolo un prete di nome Richard Wyche fu accusato di falsa dottrina. Quando gli è stato chiesto della consacrazione durante il suo interrogatorio, ha ripetuto solo la sua fede nella Presenza Reale. Alla domanda se l’ostia fosse ancora pane anche dopo la consacrazione, ha risposto solo:”Credo che l’ostia sia il vero corpo di Cristo in forma di pane”. Durante il suo interrogatorio ha insistito sul fatto che non era “obbligato a credere diversamente da quanto dice la Sacra Scrittura”. Dopo l’interrogatorio, Wyche alla fine ritrattò, dopo essere stato scomunicato e imprigionato. Un sospetto nel 1517 riassunse la posizione dei Lollardi: “Summe folys cummyn a churche thynckyng per vedere il buon Lorde-che shulde vedono lì, ma bredde e wyne?”
Gli insegnamenti lollardi sull’Eucaristia sono attestati in numerosi documenti di fonte primaria; è la quarta delle dodici Conclusioni e la prima dei sedici Punti su cui i Vescovi accusano Lollardi. È discusso nella testimonianza di William Thorpe, le scuse per le dottrine Lollard, Jack Upland, e Opus Arduum.
Simon Fish è stato condannato per molti degli insegnamenti del suo opuscolo Supplica per i mendicanti, tra cui la sua negazione del purgatorio e gli insegnamenti che il celibato sacerdotale era un’invenzione dell’Anticristo. Ha sostenuto che i governanti terreni hanno il diritto di spogliare le proprietà della Chiesa, e che la decima era contro il Vangelo.
Non credevano che le pratiche ecclesiastiche del battesimo e della confessione fossero necessarie per la salvezza. Consideravano pregare i santi e onorare le loro immagini come una forma di idolatria. Si pensava che giuramenti, digiuni e preghiere per i morti non avessero alcun fondamento scritturale. Avevano una cattiva opinione degli ornamenti della Chiesa cattolica, tra cui pane santo, acqua santa, campane, organi ed edifici ecclesiastici. Rifiutarono il valore della grazia papale. Voti speciali sono stati considerati in conflitto con l’ordine divino stabilito da Cristo e sono stati considerati come anatema. Il martirologo del XVI secolo John Foxe descrisse quattro credenze principali della Lollardia: opposizione ai pellegrinaggi e al culto dei santi, negazione della dottrina della transustanziazione e richiesta di traduzione inglese delle Scritture.
Un gruppo di Lollardi fece una petizione al Parlamento con le Dodici Conclusioni dei Lollardi postandole sulle porte di Westminster Hall nel febbraio 1395. Mentre in nessun modo una dichiarazione centrale di fede dei Lollardi, le dodici conclusioni rivelano alcune idee di base Lollardo. La prima Conclusione rifiuta l’acquisizione di ricchezza temporale da parte dei leader della Chiesa, poiché accumulare ricchezza li porta lontano dalle preoccupazioni religiose e verso l’avidità. La quarta Conclusione riguarda il punto di vista Lollardo che il Sacramento dell’Eucaristia è una dottrina discutibile che non è chiaramente definito nella Bibbia. Se il pane rimane pane o diventa il corpo letterale di Cristo non è specificato in modo uniforme nei Vangeli. La sesta Conclusione afferma che i funzionari della Chiesa non dovrebbero occuparsi di questioni secolari quando detengono una posizione di potere all’interno della Chiesa, poiché ciò costituisce un conflitto di interessi tra le questioni dello spirito e le questioni dello Stato. L’ottava Conclusione sottolinea la ridicolizzazione, nella mente dei lollardi, della riverenza che è diretta verso le immagini della sofferenza di Cristo. “Se la croce di Cristo, i chiodi, la lancia e la corona di spine devono essere onorati, allora perché non onorare le labbra di Giuda, se solo potessero essere trovate?”
I Lollardi affermarono che la Chiesa cattolica era stata corrotta da questioni temporali e che la sua pretesa di essere la vera Chiesa non era giustificata dalla sua eredità. Parte di questa corruzione implicava preghiere per i morti e canti. Questi erano visti come corrotti poiché distraevano i sacerdoti da altri lavori; invece, tutti dovrebbero essere pregati allo stesso modo. Lollardi avevano anche una tendenza verso l’iconoclastia. Costose opere d’arte della chiesa è stato visto come un eccesso; credevano sforzo dovrebbe essere posto su aiutare i bisognosi e la predicazione, piuttosto che lavorare su decorazioni costose. Le icone erano anche viste come pericolose dal momento che molti sembravano adorare le icone più ferventemente di quanto adorassero Dio.
Credendo in un sacerdozio universale, i Lollardi sfidarono l’autorità della Chiesa a investire o a negare l’autorità divina per fare di un uomo un sacerdote. Negando qualsiasi status speciale al sacerdozio, i lollardi pensavano che la confessione a un sacerdote non fosse necessaria poiché secondo loro i sacerdoti non avevano la capacità di perdonare i peccati. I lollardi sfidarono la pratica del celibato clericale e credevano che i sacerdoti non dovessero ricoprire posizioni di governo in quanto tali questioni temporali avrebbero probabilmente interferito con la loro missione spirituale.
I lollardi non hanno seguito restrizioni per il digiuno e l’astinenza nella Chiesa cattolica. Nel procedimento di eresia contro Margery Baxter è stato presentato come prova che una serva trovato pancetta in una pentola di farina d’avena durante il primo sabato di Quaresima. L’inosservanza delle restrizioni dietetiche è stata usata come prova di eresia in un altro caso di Norfolk contro Thomas Mone dove è stato affermato che un maialino è stato mangiato per la cena di Pasqua quando era vietato mangiare carne.