ローマ教皇ウルバヌス1世

アーバン

カリクストゥスI

ポンティアン

生まれ？??
ローマ

230
ローマ

ウルバンという他の教皇

イタリアのローマで生まれ、ウルバン1世はカリクストゥス1世の死後、222年10月14日に教皇に選出され、230年10月19日に死去した。 彼は皇帝アレクサンドロス-セウェルスの治世に仕え、ポンティアンによって継承された。

彼はエウセビウスによって教会史の中で言及されており、Coemeterium Callistiの碑文に名前が付けられていますが、彼の人生についてはほとんど知られておらず、後の伝説

ローマ教会は、皇帝が様々な宗派の繁栄を許し、彼の母親は特にキリスト教徒に好意的に処分されたため、彼の治世の間に平和の期間を楽しんでいたよ それにもかかわらず、伝統は、都市私は聖セシリアも彼女の命を失ったローマの知事による迫害の間に殉教したことを保持しています。

この都市とローマで死亡した同じ名前の別の聖人との間には混乱がありますが、彼の饗宴は10月19日に祝われます。 ローマ教皇としてのアーバンの後継者の七人が彼の名前を取っています。

伝記

Liber Pontificalisによると、Urbanはローマ人であり、彼の父の名前はPontianusでした。 これを超えて、彼の初期の人生については何も知られていません。 222年10月14日にカリクストゥス1世が死去すると、エウセビウスによれば、ウルバヌスはローマ司教に選出され、8年間務めたという。 エクリュ…、VI、23）。

ローマ教皇ウルバヌス1世の像

Liber Pontificalisは、彼の説教によって多くの人を改宗させた効果的な説教者としてアーバンを描いています。 別の報告では、アーバンは銀の典礼船の製作を命じたと伝えています。

ローマ教皇カリクストゥス1世の激しい反対者ヒッポリュトスによってローマ教会で生み出された不和は、ウルバヌスの教皇就任期間中も存在し続けた。 ヒッポリュトスと彼の支持者たちはこの分裂に固執し、ヒッポリュトスを対位法とした。 ヒッポリュトスが哲学を書いたのはおそらくウルバヌスの治世の間であり、彼はあらゆるタイプの異端を批判したが、カリクストゥスと前任者のゼフィリヌスを厳しく攻撃した。 アーバンは、彼の前任者が採用していた分裂党とその指導者に対する同じ態度を維持しました。 その後、教皇ポンティアン（230年-235年）の間または直後に、ヒッポリュトスは自分自身を教会の本体と和解させ、最終的には聖人として認識されることになった。

史料には、この特定の時代のローマ教会の生活を悩ませる他の派閥に関する具体的な詳細は示されていないが、それらが存在したことは確かである。 例えば、グノーシス主義、モンタニズム、サベリアニズム、ノバチアニズムはすべて、ウルバヌスの教皇の前と後の両方で教会に挑戦し続けた。

222年、ウルバヌスの選挙の直前に、アレクサンドロス-セウェルスがローマ皇帝になった。 彼は宗教的折衷主義を支持し、またキリスト教を保護した。 彼の母ユリア・ママイアはキリスト教徒であると評判であり、明らかにアレクサンドリアのキリスト教教師オリゲネスの友人であり、彼女はアンティオキアに召喚された。 ヒッポリュトスは彼女に復活の彼の仕事を捧げた。

皇帝とその母親が抱いていたキリスト教の好意的な意見の結果、キリスト教徒はほぼ完全な平和を享受し、迫害されなかったが、法的地位は変わらなかった。 これに対する主な例外は、歴史的に正確であれば、都市の選挙が必要になった理由を説明する物語です: 彼の前任者カリクストゥスの殉教は、暴徒の暴力の行為であった。 アーバンと彼の仲間の聖人、Ceceliaの迫害の伝説的なアカウント（下記参照）は未確認であり、ほとんどの学者によっては考えにくいと考えられています。

実際には、歴史家Lampridius(Alex. 断れ,c.xxii)アレキサンダーはキリスト教徒のためのトラブルをしなかったことを強調して言います:”Christianos esse passus est.”アレクサンドロス-セウェルスは、土地の所有権をめぐる法的紛争でローマのキリスト教徒にも味方しました。 彼らはまた、居酒屋キーパーによって主張された多くの上に教会を建設することを望んだとき、問題は朝廷の前にもたらされ、セウェルスは、それがお祭り騒ぎに専念することよりも、キリスト教の神でさえ、その場で崇拝されるべきであることが良いと宣言し、キリスト教徒に有利に決定しました（Lampridius、”Alex。 断れ、”c.xlix”）。 3世紀前半の様々なローマのカタコンベの範囲の増加は、キリスト教徒がこの期間中に大幅に数が増加したことを示しています。

聖セシリアの行為は、この聖人と夫と義兄に洗礼を施したと言われるアーバンとを結びつけています。 聖セシリアの伝説よりもまだ遅いUrban自身の殉教の物語は、外典とみなされなければなりません。

Liber Pontificalisは、彼がディオクレティアヌスの治世の間に告白者になったと述べている。 しかし、これはアーバンがセシリアとの殉教の時にまだ生きていたことを意味するので、アーバンの死の真の詳細は不明であると結論づけなければならない。

都市の墓に関しては、二つの異なる可能性が存在する。 聖セシリアとLiber Pontificalisの行為では、UrbanはVia AppiaのPraetextatusのカタコンブに埋葬されたと言われています。 さらに、7世紀のローマの殉教者の墓の旅程はすべて、Praetextatusの地下墓地に埋葬された人の中にあるUrbanという人の墓に言及しています。 これらの旅程は、この都市に”司教と告白者”というタイトルを与えます。”その結果、ローマの伝統は、Praetextatusのカタコンブの司教都市としてこの名前の教皇を崇拝しました。 第二の可能性は、ローマ教皇ウルバヌスが近くの聖カリクストゥスの墓地に埋葬された可能性があることを示す後の証拠からの結果であり、聖プラエテクタトゥスに埋葬された都市はローマで死亡した別のseeの司教であった。

レガシー

残念ながら、教皇アーバンは知られている個人的な文章を残しませんでした。しかし、以下の法令は、ミサで忠実な人の寄付について、彼に起因していました:

“主にささげられる忠実な人の賜物は、教会の目的のために、キリスト教のコミュニティの共通の利益のために、そして貧しい人々のためにのみ使用するこ”

かつて5月25日にカトリック教会のBreviaryに含まれていた物語は、聖セシリアの夫であるValerianusと彼の兄弟TiburtiusであったUrbanの多数の改宗者について語っています。 しかし、聖人としての彼の饗宴は月に祝われます19それは別の聖人Urbanです—おそらくPraetextatusのカタコンブに埋葬されたもの—その饗宴は月にあります25.

彼女の夫と兄弟と聖セシリアは、伝統的に教皇ウルバンによってキリスト教に変換されると信じられています。

アーバンの殉教の物語は、聖セシリアの人生に関連して保存されています。 それは伝説的であると考えられていますが、ここで繰り返す価値があります:

ローマのプロヴォストであるあるアルマキウスが都市の主要な知事だった。 皇帝自身はキリスト教に寛容であったが、アルマキウスは彼ら、特に彼が斬首したセセリアを迫害していた。 アルマキウスの従者カルパシウスは、3人の司祭と3人の執事とともに、暗くて秘密の場所に都市が隠れているのを発見した。 ウルバヌスはセセリアと共謀して、貴族ティブルティウスやヴァレリアヌスを含む5,000人の人々をキリスト教信仰に参加させることを欺いたと非難された。 アルマキウスは、都市が聖セシリアと教会の宝物を彼に与えることを要求した。 アーバンライフ: “私は貪欲があなたの神々の犠牲よりもキリスト教徒を迫害するためにあなたをより動かすことを今見ます。 聖セシリアの宝は、貧しい人々の手によって天国に昇天されます。”

アルマキウスは聖アーバンとその仲間を厳しく拷問したが、アーバンの信仰を克服できないことを見たとき、彼は再び刑務所に送られるように命じた。 そこで、アーバンは町の三人の船長と刑務所の番人、Anolinusを改宗させ、洗礼を受けました。 暴君はアノリヌスがキリスト教徒になったと聞いたとき、彼はローマの神々に犠牲を強いることを試み、彼がそうすることを拒否したときに彼を斬首した。 彼はその後、アーバンと彼の仲間をローマの偶像の前に連れて行き、アーバンは真の神に祈り始めました。 偶像はすぐに倒れ、22人の異教の司祭を殺した。 キリスト教の告白者はその後残酷に殴られ、異教の犠牲に従事するために再び連れて来られました。 彼らは偶像に唾を吐き、額に十字架の印を作り、お互いにキスをしました。 アーバンと彼の友人は最終的に究極のペナルティを受け、斬首されました。

セント-アーバンは嵐と雷に対して発動される。 彼は芸術で表現されています:

• ブドウとブドウ
• 壊れた柱の下に落ちた偶像
• 彼が傷ついている杭
• 彼の切断された頭。

多くの場合、彼は教皇ピアラまたは司教のマイター、ローブを着て座っており、地面に向けられた剣を持っているのを発見されました。

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• Jeffers,James S.Conflict at Rome:Social Order and Hierarchy in Early Christianity. 1991年、”月刊コロコロコミック”に掲載。 ISBN9780800624699
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• Trevett,Christine. モンタニズム：ジェンダー、権威、および新しい予言。 ケンブリッジ大学出版局、1996年。 ISBN9780521411820