はじめに
哲学者は彼らの”知恵の愛”をさまざまな方法で分けます。 三つの共通のセクターは、（1）私たちが現実的かつ重要であると知っているもの（オントロジー）、（2）その知識を得る方法（認識論）、（3）知識に照らして私たち自身を行 三つは三角形の点のようにつながっており、文化的な愚かさや知恵が時代とともに変化するように、何が知られているのか、どのように知られているのか、人々がそれについて何をすることを約束しているのかによって、お互いを強化しています。
ルネサンス以来、認識論は知識を得るための分析的かつ客観的な方法で科学の影響を強く受けてきました。 同じ時間の中で、有神論が衰退するにつれて、人類は存在論の舞台の中心に移動しました。 科学やヒューマニズムと調和して現れた倫理は、個性と自己aggrandizementの流行しているものです。
ホモ-サピエンスが宇宙の中心的現実であるならば、人権は倫理的関心の唯一の焦点である。 さらに、科学は知るための適切な方法であり、他に何が効果的に人間の利益と他のすべての人の力を促進するのでしょうか？ しかし、今日の悪化する世界が疑うようになるにつれて、人間以外のものが重要であるならば、従来の知る方法と従来の個人主義的倫理が疑問視され 現実の和解は、中心的に重要であるものの、伝統の種中心の倫理とそれに役立つことを知るモードからの脱出の道を開くことができます。
人類の主要なビジョンと方向性は、今日の前兆のある質問です。 人類が思考と行動にあった場所の歴史、そしてレースが現在の困難にどのように到着したかは興味深いが、それほど重要ではない。 現代は何が間違っていたのかについて多くの理論を生み出してきましたが、ここから何が正しいのかについてのビジョンはほとんどありません。 約束を達成するためには、生態学的な哲学は魅力的で、理性的な未来のための想像的な探求を進水させる必要がある。
間違ったビジョン
世界を裏返しに見ることは間違って見ることです。 しかし、それはまさに人々が地球上での役割の解釈にもたらした視点です。 新しい視野は、外から、より正確に生態学的な現実を描写する。 それは、人々、社会、人間の制度を、惑星の包括的な文脈の中で依存していることを明らかにします。
この夜明けの理解をどのように表現するのですか？ 新しい言葉の記号が必要です。 古い言葉、古い概念や思考のキャリアは、タスクに不平等です。 誤解を招くものの中には、人間の状況、周囲、環境を指すものがあります。 したがって、重要な質問は、地球上で環境は何ですか？
以下の議論では、三つの点が強調されている：(1)現在概念化されているように、”環境”は不明瞭であり、それらについての構造化された思考を試みることは、特定の欲求不満に直面しているそれらの関係において非常にぼんやりとした要素のグラブバッグである。 (2)それが評価され、研究され、擁護され、同情的に世話される前に、”環境”は、三次元の変化し、進化する世界の生態圏として概念化されなければならない: 実質的な周囲の現実、触知可能なだけでなく、神秘的な創造的な、生命生産、および生命維持である自然。 (3)生態圏が構成する部門別生態系は、構造化され、進化し、生命をカプセル化し、生物物理学的/生態学的実体として経験されなければならず、人々が個人的かつ共同的に生き、移動し、惑星表面の構成部分として存在している上の生物学的ボリュームである。
環境個人の上の統合レベルとして
生態学的完全性と劣化の議論で一般的に使用されるすべての言葉のうち、”環境”は確かに漠然としています。 それが重要な何かを表していることは、その部分を管理することに忙しい政府の多くの機関や部門と、それらを守ることを熱望している環境保護主義者の軍隊によって証明されています。
しかし、空気、土壌、水、食料、森林、野生動物、天然資源、荒野、公園、都市、文化、社会、特に地域社会の健康に影響を与えるものを指している一般的な声明を超えて、”環境”という言葉の正確な指示に同意する人はほとんどいません。”
オーストラリア環境保護法は、”環境”を”人間が個人として、または社会的集団として影響を与えるかどうかにかかわらず、人間の周囲のすべての側面を含む”と定義している。”環境アセスメントのヒアリング手順に関するカナダ研究会”は、環境を”集合的に共有された財産”として識別するための独自の本質を蒸留しています。”オンタリオ州の環境権を尊重する行為は、環境を意味するものとし、より詳細で代表的な混沌とした定義を与える：