제 앞의 두 글에서(제 1 부&제 2 부)나는 교회 위에 세워진 집사 직분에 그리스도께서 투자하신 교회적 권위의 어떤 것을 끌어내려고 시도했다. 이것은 보완적인 장로교 정치 내에서 교회 사무실에 집사를 안수하는 경우의 신학 적 장점에 대한 문제를 해결하기 위해 수행되었다. 상보 장로교인들 사이에서 집사를 안수하는 것에 대한 토론의 핵심은 집사의 직분이 권위있는 직분인지 아닌지,따라서 여성을 안수하는 것이 바울의 금지 명령을 위반하는지 여부입니다 디모데 전서 2:11-12. 나의 첫 번째 기사에서 나는 집사 직분이 장로 직분에 포함되어서 장로 직분의 교회적 권세의 특정 부분 집합에 투자되는 방식을 조사했다. 두 번째 기사에서 나는 장로교가 교회 정부를 본질적으로 대표자로 생각하는 방식을 검토했으며,집사 직책에 대한 이것의 함의를 도출했다. 이 세 번째 기사에서 우리는 이제 집사 직분이 어떤 종류의 권위있는 교회 권력을 행사하는지,그리고 만약 그렇다면 어떤 종류의 교회 권력이 될 수 있는지 살펴볼 것입니다.
팀 켈러는 자신이 여성을 집사직에 임명하는 것이 아니라 여성을 집사에 위임하는 것에 찬성하는 것에 대해 썼다. 켈러는 회중들이 집사들에게 순종 서약을 하게 하는 공동회의의 언어로부터 집사직을 재구성할 것을 주장하면서 집사들이 어떠한 종류의 법적 권위를 행사하지 않는다는 사실에 호소한다. 제임스 헐리는 집사에 대한 그의 사건에 대해 비슷한 호소를했다.
“장로들은 공식적인 권위로 가르치고 양떼를 보호하기 위해 징계 권한을 행사합니다.; 집사는이 작업을 공유하지 않습니다. 설명 된 바와 같이,집사의 임무는 디모데 전서 2:11-12 이 사람들에게 예비하는 일종의 가르침과 권위의 행사를 포함하지 않습니다.”
이 보완적인 주장의 요점은 집사들이 장로들과 같은 교회 규율에서 같은 종류의 가르침 권위 또는 법적 권위를 행사하지 않기 때문에 교회 안에서 어떤 종류의 권위 행사도 하지 않는 것으로 보인다.
그러나 이러한 논리가 놓치고 있는 것은 역사적으로 장로교 정치가 교회 권력을 단지 두 가지 범주로 나누는 것이 아니라 세 가지 범주로 나누었다는 사실이다. “교회 법원의 관할권은 목회적이고 선언적인 것이며,그리스도의 교리와 교훈,교회의 질서,그리고 징계의 행사와 관련이 있다.”교리,질서 및 규율은 교회 권력의 세 가지 범주입니다. 헐리가 언급한 장로들의 가르침 능력은 교리의 힘에 해당한다. 헐리와 켈러가 언급 한 장로의 법적/징계 권한은 징계의 힘에 해당됩니다. 그러나 켈러도 헐리도 고려하지 않는 세 번째 범주는 무엇입니까? 질서의 힘은 무엇인가? 집사는 교회 권력의 이러한 분단의 특정 유형을 행사합니까?
이 질문에 답하기 위해서는 질서의 힘이 정확히 무엇인지 살펴볼 필요가 있다. 질서의 힘에 대한 이전 지정 사용(즉, “기독교 사회에서 의식과 정부를 관리하는 방법으로 교회에 속하는 전원. 이 권력은 그리스도께서 교회 안에서 임명하신 제도들과 법들을 시행할 권리를 이해한다……”교회의 총정부에 관해서,질서의 권력은 교회의 지배의 세부사항들을 배열하고 그것들을 이행하기 위한 교회의 광범위한 특권을 포함한다. 가이 물 질서의 힘이 운동의 도움이 그림을 제공합니다. “우리는 교회가 정부의 형태,규율 규칙,예배를위한 디렉토리 또는 새로 개정 된 로버트의 질서 규칙과 같은 의회 절차의 표준을 채택 할 때 교회 권력의 이러한 측면을 행사했다는 증거를 봅니다. 이것은 교회 권위의 정당한 행사일 뿐만이 아니다. 그것은 또한 교회 권위의 필수 행사입니다.”총회가 교회 질서의 변화를 채택할 때,이것은 규율의 힘을 행사하거나 가르침의 힘을 행사하는 것이 아니라 질서의 힘을 행사하는 것이다. 노회는 새로운 상임위원회를 세우는 투표 할 때,이 질서의 힘의 행사입니다. 세션이 일요일 아침 예배 시간을 오전 10 시부 터 오전 11 시까 지 변경하기로 투표 할 때,이것은 질서의 힘을 행사하는 것입니다.
그래서 우리는 다음과 같은 질문을 할 수 있습니다:디아 코네이트가 회중의 집단 자비 기금의 일부를 재정적 인 필요성이있는 사람이나 가족에게 분배하기 위해 투표 할 때,그들은 교회 권력의 형태를 행사 했습니까? 그들은 확실히 그렇게 할 때 가르치는 힘을 행사하지 않았습니다. 그리고 그들은 징계의 법적 힘을 행사하지 않았습니다. 그러나 그들은 질서의 힘을 행사 했습니까? 그렇게 보일 것입니다. 제 마지막 글에서 보듯이 집사들은 회중에 의해 선출되고 회중에 의해 성임되어 그들이 회중 위에 배치되었을 때 그들의 직분의 대표 권위에 있는 회중을 대신하여 행동합니다. 우리가 질문을 할 때 그 다음 보인다:”그들은 그 대표 역할에 교회의 힘의 어떤 종류를 행사할 수 있습니다?”그 자체를 제시하는 대답은”질서의 힘입니다.”그들은 교회의 대표 정부의 한 특정 측면의 구체적인 상황을 관리하고 감독하고 있으며,그것은 교회의 자비의 관리와 분배입니다.
이와 관련해,그리스도교회가 교회 직분과 그리스도 자신 사이의 관계를 설명하는 방식이다. 16-2-“교회의 정부는 그리스도를 대표하도록 재능 있는 역원들에 의한 것이다…”교회 집사의 역원들은 그리스도를 대표하며,그렇게 함으로써 그리스도의 종으로서 특정한 종류의 사역적 교회 권능을 부여받았다. 스튜어트 로빈슨은 교회 권력의 이 대표적 기능이 어떻게 예수님과 그분의 이름으로 그 권능을 행사하는 것과 관련이 있는지를 유용하게 분석한다.
“모든 교회 권력의 근원은 주로 중보자이신 예수 그리스도이시다……사도위원회의 서문은 이 권력이 그들의 권위의 기초라고 주장한다. “모든 권세가 내게 주어졌으니,그러므로 너희는 가라.”358 다.따라서 교회 안의 모든 권세는 그분과 그분의 이름으로 행사된다. 그의 사도들은 예수님의 이름으로 가르칩니다. 주 예수의 이름으로 범죄자는 끊어졌습니다. 교회의 법정에 대한 그분의 약속은 두세 명이 그분의 이름으로 함께 모일 때 참석하는 것입니다. 그리고 그와 같은 방식으로,교회와의 관계에 대한 모든 예언적 견해들은 사실상 정부가 그의 어깨 위에 있을 것이라고 선언한다. 아니,실제로 그 자신 안에,탁월함의 방법으로,교회의 모든 직분을 포함하는 것처럼,그는 사도,목자,최고 목자 및 감독,교회의 머리로 지정되었습니다.”
집사는”그리스도를 대표하는 재능 역원”(고전 16-2)입니다. 그들은 그리스도의 이름으로 교회의 힘을 행사합니다. 그리고 탁월함의 방법으로,그리스도는 교회의 다른 직분들과 함께 집사의 직분을 그 자신 안에 포함하고 있습니다. 디아 코 네이트는 예수님의”동정심과 봉사”(고전 9-1)의 사역,가난한 자,배고픈 자,병든 자의 육체적 필요를 돌보는 일을 수행합니다. 우리가 그리스도가 수석 목자이자 감독이라고 말하는 것처럼,우리는 또한 그리스도가 수석 집사라고 올바르게 말할 수 있습니다. 디아 코 네이트가 그들의 손에 유일하게 위임 된 것처럼 교회 질서의 힘을 행사할 때,그들은 예수 자신의 사역 대표자로서 그렇게하며,그들을 통해 그분의 백성의 필요를 사역하는 것은 예수 자신입니다.
이것은 그리스도교가 집사들이 교회의 의식들 중 하나에 대한 감독을 받았다는 사실을 암시한다는 사실과 일치한다. 그리스도께서 교회의 머리로 세우신 교회의 의식들 중에는”가난한 자를 구제하고 다른 경건한 용도를 위하여 제물을 바치는 것”이 포함되어 있다. 집사들은 교회의 자비심을 감독하는 자로서 교회의 예배에 직접 통합되는 교회 생활에서 의식을 감독하는 자들이다. 모든 교회의 힘이 전적으로 영적이기 때문에(고전 3-2),그들의 힘은 독특한 영적 힘입니다. 비록 그것이 육체적인 필요에 참석하더라도,디아 코 네이트의 사업은 그럼에도 불구하고 영적 사업이며 교회적이고 영적인 힘의 행사입니다. 사무엘 러더 포드는 다음과 같은 반대에 대한 대답으로 이렇게 말합니다:”세속적 인 재화의 분배는 영적 사무실이 필요한 것처럼 그런 것이 아닙니다.; 왜냐하면 교회 장교에 의해 주어진 돈은 푸어스 필요성에 영적으로 영향을 미치지 않으며,치안 판사나 교회 직분이 없는 사람에 의해 주어진 돈보다 더 큰 영향을 미치기 때문이다.”러더퍼드는 이 반대에 대해 다음과 같이 대답한다:
나는 그 결과를 부인한다:왜냐하면 그때 하느님께 황소를 죽이는 사제들은 더 이상 영향을 미치지 않았기 때문이다. 이제 교회는 은혜와 은혜,1 고전. 16. 3 그리스도 제도로 말미암아 하나님께 영적으로 드리는 제물로서 이교도들의 공통적인 사랑이 그 안에 더 있나니 만일 이를 위하여 하나님의 지혜가 그의 규례에서 고려되어야 한다면 더욱 그러할 것이요 만일 우리가 육체적으로만 말하면 하나님의 말씀은 공회에서 목회자로 말할 때에 더 이상 영향력이 없고 또 사적인 사람으로 말할 때에 하나님의 규례를 보면 하나는 말할 때에 더 도움이 되고 다른 하나는 케테리스 파리보스라.
러더퍼드의 요점을 요약하자면,비록 집사들이 지상의 재물을 감독하고 분배하지만,그들이 감독하고 분배하는 것은 교회 회원들에 의해 그들의 공동 예배에서 하나님께 드리는 영적 제물로 주어졌으며,그리스도의 교회에 맡겨진 의식으로서,그것은 또한 가난한 사람들에게 주어진 평범한 시민 복지를 초월하는 영적 본성을 가지고 있다. 그러므로 성경은”본성적으로 영적인 집사의 직분에는 영적인 품성을 가진 사람들로 선택될 것이다…”(교리 9-3)라고 규정하고 있다. 비록 그들이 사람들의 육체적인 필요를 돌보지만 그들의 활동은 영적인 활동이며 교회의 영적인 힘을 행사하는 것이다. 이 교회적이고 영적인 힘은 질서의 힘의 범주에 완벽하게 들어 맞습니다. 그때에 그리스도교회가 질서의 권세 아래 집사들에게 독특하게 맡겨진 교회 권력 활동들의 여러 행동들을 그 묘사에 포함시킨 것은 당연하다.
코린 3-2–전적으로 영적인 교회의 힘은 두 가지이다. 역원들은 복음을 전파하고,성사들을 집행하고,잘못하는 자들을 책망하고,병자들을 방문하고,질서의 힘인 고통 받는 자들을 위로하는 것과 같이,때로는 개별적으로 그것을 행한다;그리고 그들은 때때로 재판의 형태인 관할권의 권세를 따라 교회 법정에서 공동으로 그것을 행한다.
디아 코 네이트의 분포는 물론 그리스도인의 총무에게 맡겨진 자비의 부르심과 권능과 관련이 있으며,우리 모두는 자비 롭고 자비로운 사람이되도록 부름 받았습니다. 그러나 그들이 안수받은 역원으로서 하는 일은 그것이 개별 기독교인의 행위가 아니라 오히려 기업적인 행위라는 점에서 뚜렷하다. 그것은 디아 코 네이트의 대표 기관을 통해 표현 된 몸으로서의 교회의 행위입니다. 그것은 자비 롭고 관대 할 수있는 일반적인 명령의 단지 운동이 아니다. 그것은 자비와 관대함으로 드러나는 눈에 보이는 교회의 영적 힘을 행사하는 것이다. 집사들이과부,고아,궁핍한 가정에 대한 관심을 보일 때,그들은 단지 사적인 그리스도인으로서 그리스도께 순종하는 모든 신자들의 총무를 수행하는 것이 아닙니다. 그들은 그 교회의 역원이기 때문에 눈에 보이는 교회의 행위로서 그 영적 보살핌을 배출합니다. 그것은 공공 사무실의 행위입니다. 그것은 환원할 수 없을 정도로 교회적이고 기업적인 행동이다. 그것은 한 그리스도인의 기금의 분배가 아니라,영적 예배의 행위로 주어진 그리스도의 몸의 기금의 분배이며,도움이 필요한 사람들에게 몸을 대신하여 그리스도의 이름으로 봉사하기 때문이다.
“교회는 그 의식들과 관리들과 법정들과 함께 그리스도께서 자기 백성의 교화와 정부,신앙의 전파와 세상의 복음화를 위하여 제정하신 대리인이다.”(비 코 3-5). 교회 역원들의 일원으로서 집사들은 그리스도께서 이 단락에 열거된 이 모든 것들을 위하여 제정하신 선택의지의 특징이다. 그들은 자신의 필요를 돌보고 관대함의 은총으로 그들을 인도 할 때 그리스도의 백성을 덕을 세우기 위해 성임됩니다. 그들은 몸의 자비와 교회의 재정을 대표적으로 감독하고 분배할 때 그분의 백성의 정부를 위해 성임된다. 그들은 교회의 자비 사역이 교회의 선한 일을 보고 하늘에 계신 우리 아버지께 영광을 돌리면서 세상에 대한 증거와 불가분의 관계에 있기 때문에 신앙의 전파와 세상의 복음화를 위해 성임된다. 이 마지막 요점은 사도 행전 6:7 에서 분명하게 입증됩니다.”하나님의 말씀이 계속 증가하고 예루살렘에서 제자의 수가 크게 늘어나고 많은 제사장이 믿음에 순종하게되었습니다.”누가는 집사 직분의 설립에 대한 직접적인 반응으로 사도의 말씀이 퍼지고 교회가 성장한다고 지적합니다. 집사의 성임된 직분에 맡겨진 교회 권능은 교회의 사명에 봉사한다.
다시 한 번 말씀드리자면,교회 회중들은 집사들에게 주 안에서 순종할 것을 명백히 약속하는 것은 정당한 이유가 있다. 집사직은 교회 안에서 특정한 종류의 대표,통치권,그리고 교회 안에서 특정한 종류의 질서의 힘을 행사한다. 집사는 장로처럼 가르치지 않으며 장로처럼 징계의 법적 권세를 행사하지 않습니다. 그리고 그들은 장로들처럼 교회 정부의 모든 상황에 대해 질서의 힘을 행사하지 않습니다. 그러나 그들은 그들의 직분의 독특한 특권에 관하여 질서의 힘을 행사한다. 그것은 장로들의 교회적 권위와 공존하지 않지만,그럼에도 불구하고 진정한 교회적 권위 이다. 그리고 다시,집사 직분의 교회적 권위는 장로교가 성서적 형태의 교회 정부라고 고백하는 사람들이 디모데전서 2 장 12 절에 나오는 바울의 명령에 어긋나지 않고,”나는 여자가 남자를 가르치거나 권위를 행사하는 것을 허락하지 않는다.”라고 고백하는 사람들에게는 매우 문제가 된다.
교회의 가장 큰 관심사는 항상 그 삶의 전체를 하나님의 말씀과 일치시켜야 하며,교회의 모든 다양한 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 함축적 이것의 의미 중 하나는 우리가 우리의 정치의 구체적인 작업에 매우 신중해야한다는 것입니다. 집사들에 대한 더 큰 논쟁에서 위태로워지는 것은 단지 그리스도의 몸의 삶에서 여성에게 무엇이 허용되고 허용되지 않는지에 대한 좁은 질문일 뿐만 아니라,집사 직분의 본질,교회 정부의 대표적 성격의 본질,안수된 직분과 관련된 교회 권력의 본질에 대한 더 넓은 질문이다.
장로교인들의 고전적 교회학 저술들을 조사한 결과,집사 직책은 교회론과 정치에 관한 다른 질문들보다 훨씬 덜 발달되고 집중된 대우를 자주 받는다는 것을 알 수 있다. 그러나 신학 적 논쟁은 종종 신학의 성숙을 낳는다. 그것은 교회가 당연한 것으로 여기고 오히려 미개발로 남겨 두었을 수도 있는 집중된 세부적인 질문들에 새롭게 참여하도록 강요한다. 물론,신학적 논쟁은 교회의 건강과 단합과 평화에 큰 위험을 초래하고 종종 큰 대가를 치르게 된다. 그러나 그것은 또한 종종 교회를 위해 열심히 얻은 신학 적 전리품을 산출합니다. 또는 그 문제를 덜 호전적인 용어로 표현하기 위해,신학적 논쟁은 교회의 삶에 잠들어 있는 신학적 문제들과 하나님의 말씀을 고백하는 것에 우리의 관심을 집중시킨다. 그것은 우리로 하여금 그러한 질문들의 잠재된 풍부함과 복잡성을 새롭게 접하게 하여 교회가 하나님의 완전한 권고의 폭과 길이,높이와 깊이의 범위를 조금 더 엿볼 수 있게 한다. 아마도 하나님의 은혜로 지난 수십 년간의 집사 직분에 대한 논쟁이 결국 그토록 사랑스러운 신학적 열매를 맺을 수 있을 것이다. 아마도 그것은 모든 것을 말하고 행해진 후에 그리스도께서 승리하신 환희 안에서 그분의 교회에 아낌없이 베풀어 주신 집사 직분의 은사를 더 잘 이해하고 소중히 여기도록 그리스도의 몸을 인도할 수 있을 것입니다.
제임스 비 헐리,성경적 관점에서 남자와 여자,(그랜드 래 피즈:미:1981),페이지. 228.
이 세 가지 유형의 교회 권력의 오래된 명칭은 독단적이고,분음 적이며,분음 적이다. 예수께서는 교회를 어떻게 운영하시는가?(필립스버그,뉴저지:&,출판,2011),페이지 물. 70fn29;스 배너,그리스도의 교회는,(칼라일,PA:The Banner of Truth Trust,1960),vol. 1,페이지. 225-228;교회 정부의 상황과 관련된 규조류 권력에 대한 설명은 토마스 이 펙,교회론에 관한 노트,(버지니아 주 리치몬드:장로교 위원회 출판,1892),6 쪽 참조. 119-120.
물,예수님이 교회를 운영하는 방법,페이지. 71.
스튜어트 로빈슨,복음의 필수 요소 인 하나님의 교회,(윌로우 그 로브,아빠: 정교회 장로 교회의 기독교 교육위원회,2009),페이지. 61-62.
사무엘 러더퍼드,이로 인해 권리의 하나님,(런던:E. 그리핀,1644),pg. 164.