오순절 운동에서 가장 큰 조직 교회. 그 기원은 남북 전쟁 직후 수십 년 동안 감리 교회 내에서 성결 부흥에서 찾을 수 있습니다. 그것은 성결과 근본주의(성경주의)운동의 영향을 반영한 20 세기 초의 더 넓은 오순절 운동에서 자랐습니다. 오순절 집단과 동일한 근원에서 성장한 다른 교파들 사이의 주요 차이점은 회심의 종교적 체험과 내적 죄로부터 거룩하게 하고 깨끗하게 하는 성령에 의한 세례 후에,첫 번째 오순절 이후에 사도들을 표시한 동일한 카리스마 있는 표징들이 기독교 공동체에 다시 나타나야 한다는 신성한 경륜의 시대의 일부라는 그들의 믿음에 있다. 따라서 성결 종파의”두 번째 축복”은 병자를 고치고 방언으로 말함으로써 오순절 사람들 사이에서 나타납니다. 침례교 영향 침수의 연습과 유아 세례의 거부에 볼 수있다.
하나님의 집회의 즉각적인 선구자 인 사도 적 신앙 운동은 칸스 토피카 베델 성경 대학에서 시작되었습니다(1901). 성결 부흥 설교자인 찰스 에프 파햄은 전년도에 이 작은 기관을 조직하여 경전 공부 과정을 제공하고 남녀들이 복음적인 사역을 할 수 있도록 준비시켰습니다. 알 수없는 방언으로 말하는 것은 토피카 학생들 사이에서 일반적이되었고,이”두 번째 축복”의 형태는 부흥 모임에서 나타나기 시작했습니다. 오순절 회중은 느슨한 교제로 캔자스,미주리 및 오클라호마에서 발전했습니다. 윌리엄 제이 시모어는 텍사스에서 비슷한 성령의 부어주심을 경험했고,캘리포니아 주 로스앤젤레스에서 성결 선교부를 설립했다(1906). 그의 개종자 중 한 명인 지 비 캐쉬웰은 노스 캐롤라이나에서 비슷한 부흥을 실시했습니다. 같은 유형의 오순절 운동이 다른 곳에서 일어 났고,그러한 지도자들과 함께
에이 제이 톰린슨 모임(1908)테네시 주 클리블랜드에있는 하나님의 교회. 그리고 같은 해에 그리스도 안에서 하나님의 교회를 세우신 시 에이치 메이슨 장로.
20,1913,말씀과 증인의 문제는 말번,방주에 게시. 편집인 이엔 벨은”성신과 함께 침례를 믿는 성도들,그 뒤에 오는 표적들”을 온천에서 열린 모임에 불렀다. 1914 년 오순절 성도들과 그리스도 안에있는 하나님의 교회들의 일반적인 대회가 온천,방주에서 열렸습니다. 벨,텍사스 침례 교회의 목사와 오순절 말씀과 증인의 편집자,그리고 제이 로스웰 꽃,기독교 에반 겔의 편집자는 회의의 주요 이삿짐이었다. 그 목적은 오순절 운동의 사역과 설교,회중 간의 교제,외국 선교 사업을위한 중앙 집중식 기관의 필요성을 인식하는 것이 었습니다. 선교사위원회,국내외 선교위원회가 설립되었고 총회가 합법적으로 통합되었습니다. 고도로 민주화 된 운동은 교단 기계에 거의 관심이 없었으며,주 및 지구 협의회와 지역 의회가있는 연례 총회 아래에서 느슨하게 조직되었습니다. 여성의 사역이 인정되고 중앙 출판사는 세인트 루이스에 설정,미주리.
원래 협동 작업을 촉진하고 장관급 인증과 같은 서비스를 제공하기 위해 비공식적 인 친교로 생각,1914 년에 형성된 간단한 구조는 광범위한 프로그램을 관리하는 대규모 조직으로 진화. 2 년마다 열리는 총회에는 모든 목사와 각 지역 교회의 대의원이 포함된다. 240 명의 일반 노회가 매년 모이며,세션 간의 통치는 4 명의 행정위원회,해외 선교 이사 및 8 명의 지역 대표로 구성된 13 명의 임원 노회의 손에 달려 있습니다. 지방 교회는 높은 수준의 자율성을 유지합니다.
1916 년,신체는 삼위일체적인 입장에 대한 주장과 일부 오순절 교회가”오직 예수님만”이라는 이름으로 침례를 받는 준유니언적 변화를 거부하는 것을 포함하여”근본적인 진리의 진술”을 채택했다.”1918 년에 교단은 방언을 말하는”우리의 독특한 간증”을 선택적이라고 생각하는 사람들을 받아들이지 않을 것이라고 선언했습니다. 헌법은 이제 성령 세례는”거듭남의 체험과 구별되는 체험”이며,”다른 방언으로 말하는 최초의 물리적 기호에 의해 목격된다”고 말하면서”생명과 봉사를 위한 힘의 성취”를 낳는다.”방언의 선물은 또한 그리스도의 임박한 재림의 표시로 볼 수 있습니다.
비록 하나님의 집회들이 점점 더 오래된 개신교 교파들과 닮았으며 전국 복음주의자 연합에 속해있지만,그들은 현대 의학을 거부하지 않고 방언과 신성한 치유에 대한 그들의 독특한 강조를 계속한다. 예배에서 비공식적 인,그들은 전도와 선교 사업에 공격적입니다.
하느님의 집회들은 그들의 신학적 견해에서 명백히 근본주의적이며,하느님의 일치와 삼위일체,그리스도의 성육신과 속죄의 죽음,인류의 타락한 본성,신앙에 의한 회개와 성화의 필요성,그리고 성경의 영감과 충분성을 강조한다. 그들은 회심하는 과정에서 성령의 역사하심과 내적 죄로부터 깨끗케 하는 성령의 부어주심을 강조한다. 1947 년에 시작된 늦은 비의 새로운 질서로 알려진 운동은 오순절 발현에 더 큰 스트레스를 주었지만,이 그룹은 점차 사라졌습니다. 또한 하나님의 집회는 술,담배,화장품 및 세속적 인 장식의 사용을 비난합니다. 찬양 또는 열정의 자발적인 시위를 위해 예배와 복음 예배 모두에서 많은 자유가 허용됩니다. 서비스는 설교와 찬송가를 중심으로하며 종종 긴 기간입니다.
참고 문헌:씨.브룸백,갑자기 하늘에서(스프링 필드,미주리. 1961). i. 와인 하우스,하나님의 집회(뉴욕 1959). 릭스,우리는 믿는다(스프링 필드,미주리. 1954). 앤더슨,상속받지 못한 비전:미국 오순절주의 만들기(뉴욕 1979). 멘지스,봉사하도록 기름 부음받은 사람:하나님의 집회 이야기(스프링 필드,악. 1971).