den største organiserede kirke i Pinsebevægelsen. Dens oprindelse kan findes i hellighed genoplivning inden for Metodistkirken i årtierne umiddelbart efter borgerkrigen. Det voksede ud af den bredere Pinsebevægelse i det tidlige 20.århundrede, som afspejlede påvirkninger fra hellighed og fundamentalistisk (biblicisme) bevægelser. Hovedforskellen mellem pinsegrupperne og de andre kirkesamfund, der voksede fra den samme kilde, ligger i deres tro på, at det efter den religiøse oplevelse af omvendelse og dåb af Helligånden, der helliggør og renser fra indre synd, er en del af den guddommelige dispensation, at de samme karismatiske tegn, der markerede apostlene efter den første pinse, skulle dukke op igen i det kristne samfund. Således manifesteres den” anden velsignelse ” af hellighedssekterne blandt pinsestalerne ved helbredelse af de syge og tale med tunger. Baptistindflydelse ses i praksis med nedsænkning og i afvisning af spædbarnsdåb.
Den apostolske Trosbevægelse, den umiddelbare forløber for Guds forsamlinger, begyndte (1901) på Bethel Bible College, Topeka, Kans. Charles F. Parham, en prædikant for hellighedsvækkelse, havde organiseret denne lille institution det foregående år for at tilbyde kurser i skriftstudium og forberede mænd og kvinder til den evangelistiske tjeneste. At tale i ukendte tunger blev almindeligt blandt Topeka-eleverne, og denne form for “anden velsignelse” begyndte at manifestere sig i genoplivningsmøder. Pinsemenigheder udviklede sig i Kansas, Missouri og Oklahoma i et løst fællesskab. Vilhelm J. Seymour oplevede en lignende udgydelse af Helligånden og grundlagde en hellighedsmission (1906) i Los Angeles, Californien. En af hans konvertitter, G. B. Den samme type pinsebevægelse sprang op andre steder med sådanne ledere
som A. J. Tomlinson gathering (1908) Guds kirke i Cleveland, Tenn., og ældste C. H. Mason danner Guds kirke i Kristus samme år.
i Dec. 20, 1913, udgave af ord og vidne udgivet i Malvern, Ark., redaktør E. N. Bell kaldte” hellige, der tror på dåben med Helligånden, med tegn efter ” til et møde i varme kilder, Ark. I 1914 blev der afholdt en generel konference for Pinsehelgener og Guds kirker i Kristus i Hot Springs, Ark. Han er en af de mest kendte og mest kendte mennesker i verden, og han er en af de mest kendte mennesker i verden. Dens mål var at anerkende behovet for en standard i tjenesten og Forkyndelsen af Pinsebevægelsen, for fællesskab mellem menighederne og for et centraliseret agentur for udenlandsk missionering. En missionær bestyrelse, hjem og udenlandske Mission udvalg, blev nedsat og en generel råd blev indarbejdet lovligt. Den meget demokratiske bevægelse havde ringe interesse for kirkesamfundsmaskineri og organiserede sig løst under et årligt generalråd med stats-og distriktsråd og lokale forsamlinger. Kvindeministeriet blev anerkendt og et centralt forlag oprettet i St. Louis, Mo.
oprindeligt udtænkt som et uformelt fællesskab for at lette samarbejdsarbejde og levere sådanne tjenester som ministeriel certificering, udviklede den enkle struktur, der blev dannet i 1914, sig til en stor organisation, der administrerer omfattende programmer. Generalrådet, der mødes hvert andet år, inkluderer alle ministre og en delegeret fra hver lokal kirke. Generalpræsteriet med 240 medlemmer mødes årligt, og styringen mellem dets sessioner er i hænderne på det 13-medlems udøvende presbyteri, der består af bestyrelsen med fire medlemmer, en direktør for udenlandske missioner og otte regionale repræsentanter. Lokale kirker bevarer en høj grad af autonomi.
i 1916 vedtog det nye organ “en erklæring om grundlæggende sandheder”, herunder påstand om en trinitarisk holdning og afvisning af det kvasi-unitariske skift af nogle pinsevenner til dåb i navnet “kun Jesus.”I 1918 erklærede kirkesamfundet, at det ikke ville acceptere dem, der betragtede valgfri “vores karakteristiske vidnesbyrd” om at tale i tunger. Forfatningen siger nu, at dåb i Helligånden er en oplevelse “adskilt fra og efter oplevelsen af den nye fødsel,” er “vidne til det oprindelige fysiske tegn på at tale med andre tunger,” og producerer en “udløsning af magt til liv og tjeneste.”Tungetalens gave ses også som et tegn på Kristi forestående tilbagevenden.
selvom Guds forsamlinger i stigende grad er kommet til at ligne de ældre protestantiske kirkesamfund og tilhører National Association of Evangelicals, fortsætter de deres karakteristiske vægt på tunger og guddommelig helbredelse, dog uden at afvise moderne medicin. Uformel i tilbedelse, De er aggressive i evangelisering og missionering.
Guds forsamlinger er åbenlyst fundamentalistiske i deres teologiske synspunkter og understreger Guds enhed og Treenighed, Kristi inkarnation og sonende død, menneskehedens faldne natur, behovet for omvendelse og Helliggørelse ved tro og inspiration og tilstrækkelighed af skrifterne. De understreger Helligåndens arbejde i processen med omvendelse og udgydelsen af Ånden, der renser fra indre synder. Bevægelsen kendt som den nye orden af sidstnævnte regn, der begyndte i 1947, lagde endnu større stress på pinsemanifestationer, men denne gruppe er gradvist uddød. Derudover fordømmer Guds forsamlinger brugen af spiritus, tobak, kosmetik og verdslig udsmykning. En stor frihed er tilladt i både tilbedelse og evangeliske tjenester til spontane demonstrationer af ros eller iver. Tjenester center på prædikener og salmer og er ofte af lang varighed.
bibliografi: c. brumback, pludselig fra himlen (Springfield, Mo. 1961). i. vinhuset, Guds forsamlinger (1959). r. m. riggs, vi tror (Springfield, Mo. 1954). R. M. anderson, visionen om de arveløse: skabelsen af amerikansk Pinsebevægelse (1979). mencies, salvet til at tjene: historien om Guds forsamlinger (Springfield, syg. 1971).