Sannsynligvis inspirert av Lucys navn, som kommer fra lux, eller «lys», senere versjoner av fortellingen legger til øynene i hennes lange liste over misbruk. Noen sier at hun gjorde gjerningen selv, for å unngå den sultne mannlige blikket og frata henne hedensk mann-å-være; andre beskriver Diocletian begå handlingen. I begge deler gjenoppretter Gud Lucys visjon—Men Diocletian hersker til slutt med et sverd mot halsen (denne denouement er fokus for De Fleste Nordeuropeiske skildringer av helgen).
Kanskje inspirert av italienske Renessansekunstneres teft for det dramatiske, Ble Lucys knuste øyne og mirakuløse utvinning et favorittmotiv. Oftest, hun er vist proffering hennes frittliggende øyne på en plate, som I Francisco De Zurbará 17. århundre Saint Lucy (ca. 1625–30). Hun har også blitt presentert poising dem stolt mellom to fingre, som I Francesco Zaganellis skildring, ca 1500, eller i gory prosessen med å trekke dem ut, som en rarified 16. århundre italiensk lerret.
Cossas versjon er imidlertid fortsatt min favoritt for sin bisarre blomsterbehandling av disembodied øyne og deres bærers brennende persona. Lucy er avbildet med buede øyenbryn, snurpet lepper, og en gjennomtrengende gjenskinn. I 1934 la Den italienske kunsthistorikeren Roberto Longhi fram en hypotese om at maleriet var en del av En dobbel altertavle bestilt Av Floriano Griffoni. Longhi bemerket også At Cossas skildring av øyeepler som blomster ble avledet fra navnet Floriano. Selv om dette, som mange mysterier rundt maleriet, fortsatt ikke er bekreftet, er det klart at Denne Hellige Lucy utstråler en varmblodig menneskehet fraværende i skumle, surrealistiske skildringer av frittliggende øyne, hvor kvinnelige kropper er disassociated og dismembered. Her har hun kontroll over sin form-presenterer øynene hennes (sammen med hennes syn, og kanskje til og med synspunkt) som elementer som skal æres og hedres, i stedet for å bli plukket fra hverandre.