Chicana Power: Female Leaders in el Movimiento and The Search for Identity

In het licht van die ondervertegenwoordiging interviewde ik Deborah Espinosa en Lisa Flores om uit de eerste hand te horen over hun ervaringen in el Movimiento in Colorado. Meer recent was Deborah De oude directeur van het Colorado El Pueblo History Museum en Lisa werd verkozen tot de Denver Public Schools ‘ Board of Education in 2015.

wat betekent het om een Chicana te zijn?Deborah Espinosa en Lisa Flores raakten beiden betrokken bij de Chicano/a-beweging, maar hun ervaringen verschilden sterk. Als jonge vrouw tijdens de hoogtijdagen van el Movimiento groeide Deborah ‘ S begrip van de Chicana—identiteit samen met de groei van Chicanismo-de ideologie achter de beweging. Aanvankelijk verward over haar raciale en culturele identiteit als een vrouw van Mexicaanse afkomst die woont in de Verenigde Staten, Deborah vond antwoorden in de opkomende Chicano / a beweging:

ik studeerde af in 1969, maar ik had geen opleiding over onze geschiedenis. Maar ik had wel een voorgevoel. Ik zag mezelf niet als helemaal Spaans.”Maar ik wist ook niet hoe ik die vraag moest beantwoorden. Toen ik de geschiedenis begon te leren als gevolg van de Chicano-beweging, toen mensen begonnen te vechten om onze geschiedenis in de boeken te krijgen, op scholen, op universiteiten, begon ik de gemengde emoties en verwarring te begrijpen die ik voelde. Ik was eindelijk in staat om de gemengde gevoelens te verwoorden die we hadden in termen van wie we zijn. Niet zozeer de cultuur, maar wie we zijn. Toen we daar duidelijkheid over konden geven, was dat empowerment. Absoluut empowerment.Lisa Flores werd geboren in 1970 en werd opgevoed door een fervent supporter van el Movimiento. Als een meisje in de jaren 1970, ze ervaren de beweging via haar moeder, Carmela:

ik weet niet wanneer ze had haar culturele ontwaken. Ze was ongetwijfeld altijd Mexicana / Chicana. Spaans was haar eerste taal, Engels was haar leertaal. Mijn moeder, geboren in 1950, was een tiener in de jaren 60. ze was 18 in 1968 en ze zat midden in de Chicano-beweging. Ik ben geboren in 1970; zij was 20 toen ze me kreeg. Ze was zeer politiek bewust en actief. Altijd.Terwijl Deborah en Carmela volwassen werden tijdens el Movimiento, maakte Lisa deel uit van een nieuwe generatie die pas volwassen werd als de beweging was verdwenen. In deze zin bieden Lisa en Deborah ‘ s ervaringen een blik op de blijvende effecten van el Movimiento in de loop van twee generaties.Zoals Deborah al zei, was ze niet zeker van haar culturele en raciale identiteit voorafgaand aan de beweging. Lisa, aan de andere kant, werd opgevoed om zich volledig bewust te zijn van haar Chicana identiteit:

een van mijn vroegste herinneringen was mijn moeder die me leerde om mijn vuist op te heffen en te zeggen “Chicana power!”Er waren een paar dingen die gewoon fundamentele waarheden waren. Ze vertelde me dat ik kon opgroeien en alles kon worden wat ik wilde, zolang ik maar eerst naar de universiteit ging en ze ervoor zorgde dat ik heel duidelijk was over mijn culturele identiteit. Ik dacht dat alle mensen opgevoed werden om hun verleden te kennen, hun mensen, en zichzelf. Toen ik opgroeide, leek het vreemd om mensen te ontmoeten die daar minder zekerheid over hadden.

het activisme van Chicanas en Chicanos in de jaren zestig en zeventig had duidelijk een blijvende indruk op latere generaties Mexicaanse Amerikanen. Lisa ‘ s fundamentele begrip van haar Chicana identiteit belichaamt dat feit.

Krijgen Chicana ‘ S Genoeg Erkenning?Geschiedenis Colorado ‘ s tentoonstelling El Movimiento: The Chicano Movement in Colorado verkent de groei van de Chicano movement in Colorado en in de rest van de Verenigde Staten. Het benadrukt veel belangrijke leiders zoals “Corky” Gonzales en César Chávez, evenals enkele minder bekende vrouwelijke leiders zoals Guadalupe Briseño. Maar de tentoonstelling oogstte kritiek op het gebrek aan aandacht voor Chicana betrokkenheid bij de beweging. In het licht daarvan vroeg ik Deborah en Lisa naar de genderkloof in de beweging.Deborah sprak over de rol van vrouwen in el Movimiento en over de relatie van de beweging tot de landelijke vrouwenbeweging van de jaren zestig en zeventig.:

voor zover Chicanas, we waren aanwezig en vocaal, maar we waren nog steeds niet in leidinggevende posities. In feite hebben we de vrouwenbeweging gemeden. Dat was een witte beweging. We zouden de basis ervan kunnen begrijpen—de abortuskwestie, gelijke beloning, enz.- maar het stopte bij de culturele lijn.Zoals Deborah het begreep, sloten Chicanas zich over het algemeen uit van de feministische beweging. In de context van el Movimiento waren vrouwen zeer actief, maar ze stegen niet onmiddellijk op tot leidinggevende posities. Na verloop van tijd veranderde dit echter:

maar we hebben een lange weg afgelegd. Als ik vrouwen zie die zich kandidaat stellen, jonge vrouwen die de enorme uitdagingen aangaan die ze hebben, waaronder het redden van de planeet, denk ik dat vrouwen altijd ondergewaardeerde leiders zijn geweest. Ben je geboren als leider of ben je een leider geworden? Vrouwen worden zeker leiders omdat ze gezinnen hebben, ze worden belast met het voeden van de kinderen, hun onderwijs, het budget, de instellingen in hun leven. De vrouw die thuis blijft moet haar kracht herkennen.Als gevolg van de culturele kloof in de vrouwenbeweging zag Deborah De Vooruitgang van Chicanas als een aparte dynamiek. Lisa ‘ s moeder, aan de andere kant, leek betrokken te zijn bij beide bewegingen, evenals de gay liberation movement, tegelijkertijd:

Carmela werd lesbisch toen ik 7 was. Voor mijn moeder was het een politieke beslissing. Ik denk dat zij hetzelfde zou zeggen. Ze was moe van de traditionele geslachtsrollen en de conventionele manier waarop mannen en vrouwen zich met elkaar verhouden. Ze wilde een ander pad. Ze werd vrij actief in Californië met lesbian / feminist rights movement. Ik herinner me dat er veel vergaderingen waren, telefoontjes, en altijd flyers in de auto. Ze organiseerde de eerste Women Take Back de nachtmars in San Diego, wat best cool was. Ik wist toen niet dat ze zo ‘ n activist was. Ze was mijn moeder, trouw aan zichzelf en haar waarden. Ze was betrokken bij talloze problemen door de jaren heen. Amendement 2 van Colorado was daarbij de sleutel.

de nalatenschap van El Movimiento

Deborah gelooft dat el Movimiento in veel opzichten succesvol was sinds Chicanas en Chicanos in de decennia die volgden opwaartse mobiliteit ondervonden. Dit markeerde echter niet het einde van de beweging; het markeerde eerder zijn transformatie:

ik denk dat het getransformeerd is. Het nam af. Ik denk dat veel van de oorlog tegen armoede programma ‘ s voldeed aan veel van de eisen die de beweging naar voren gebracht. Er waren programma ‘ s, mensen kregen een baan in huisvesting en gezondheid, ten dienste van hun gemeenschappen. Dat verzachtte de behoefte aan strijd, als je wilt. Het lanceerde veel carrières. Tegelijkertijd stagneerde het gewoon. Maar sommige mensen gaven nooit op. Die vrouwen die zeggen dat de beweging niet meer bestaat, realiseren zich niet de macht die ze hebben in hun eigen beroep. Als je een computer hebt, als je een pen in je hand hebt, als je naar het podium gaat, is het een kans om de mensen naar voren te brengen—la gente.Hoewel Lisa zich duidelijk bewust was van haar Chicana-identiteit als gevolg van het activisme van haar moeder in de jaren ’70, herinnert zij zich ook hoe de beweging in de volgende decennia afnam:

ik zat op de middelbare school van 1984 tot 1988. We hadden een naschoolse affiniteitsgroep genaamd Los Chicanos Unidos. De grap was dat het “los dos” was.”Het waren letterlijk twee van ons. En mijn vriendin – die een geadopteerde Koreaanse vrouw was-was ons derde erelid.El Movimiento liet echter duidelijk toe dat veel Mexicaanse Amerikanen een steeds invloedrijkere rol in de Amerikaanse samenleving konden spelen. Maar, zoals Deborah me uitlegde, de Chicano/a beweging was nog maar het begin. Zolang onderdrukking en ongelijkheid blijven bestaan, moeten Chicana ’s en Chicano’ s blijven vechten.In de afgelopen decennia heeft het Mexicaans-Amerikaanse activisme zich uitgebreid tot kwesties waarmee Latino ‘ s in de Verenigde Staten worden geconfronteerd. Immigratie, vooral uit Latijns-Amerikaanse landen, blijft de kern van Latino / a activisme. Dit indachtig, vroeg ik Deborah welke rol zij denkt dat immigratie zal spelen in de toekomst van Latino/a activisme:

ik zie het spelen van een make-or-break rol. Als we de problemen niet aanpakken, als we de haat op het hoogste niveau van onze regering niet uitwissen, dan zijn we in gevaar. Mensen moeten letterlijk de problemen naar de gemeenschap brengen. Daar begint het: één op één. Praten, onderwijzen, opkomen voor burgerrechten. Alles waar we voor vochten, ondermijnt niet alleen de Chicano-rechten. Het ondermijnt de Amerikaanse rechten.Deborah ‘ S ervaring als Chicana activist en historicus in de jaren 60 en 70 heeft haar werk nog steeds beïnvloed. In feite is ze de moeder van vier professionele vrouwen en is actief met El Movimiento Sigue (de beweging gaat verder), een Comité van Pueblo vrijwilligers dat organiseert en onderwijst over lokale en nationale kwesties. De organisatie werkt aan het behoud van cultuur en het implementeren van directe actie wanneer dat nodig is.Zoals ik al eerder zei, had Carmela ‘ s activisme een grote impact op Lisa, zowel als individu als als lid van de samenleving. Lisa begreep haar Chicana identiteit al van jongs af aan. Die identiteit bracht ook een reeks waarden met zich mee die haar als gekozen ambtenaar nog steeds leiden:

ik noem het ” in staat zijn om het moeilijke te zeggen.”Ik begrijp mijn waarden, waar ze vandaan komen, en ben in staat ze te ondersteunen. Ik zie andere gekozen ambtenaren soms worstelen als er mensen aan hen trekken uit alle richtingen. Mijn proces, Ik luister en probeer ervoor te zorgen dat ik alle informatie heb, en kom dan terug naar de thuisbasis en zie welke waarden ik houd om de beste beslissing te nemen. Ik denk dat sommige andere mensen niet die solide thuisbasis hebben, dus ze blijven in meerdere richtingen getrokken. Of het nu verkiezingsseizoen is of niet, of je naar me kijkt of niet, Ik volg mijn morele kompas en doe wat ik denk dat het beste is voor studenten.

Reflecties op Generatie Legaten

In mijn discussies met Deborah en Lisa, een aantal gelijkaardige thema ‘ s naar voren gekomen. Hoewel vrouwen vanaf het begin een integraal onderdeel waren van de beweging, vulden Chicanos de leidinggevende posities in. Dat is de laatste decennia veranderd, met veel Chicana ‘ s die de leiderschapsrollen op zich nemen. Deborah ’s voortdurende activisme en Lisa’ s positie als lid van de Raad van onderwijs zijn slechts twee voorbeelden.

de twee interviews brachten ook vragen naar voren over erfenissen van generaties. Hoe beïnvloeden onze inzichten over vorige generaties het heden en de toekomst? In tegenstelling tot haar moeder, Deborah zag zichzelf niet als volledig Spaans.”De opkomst van Chicanismo stelde haar in staat om het complexe verleden van haar familie te begrijpen en alle onzekerheden die ze had gevoeld over haar identiteit te verduidelijken. Carmela, net als Deborah, kwam ook haar Chicana identiteit te begrijpen tijdens el Movimiento, uiteindelijk door te geven aan haar dochter Lisa.

deze kwestie van erfenissen over generaties gaat natuurlijk veel verder dan el Movimiento. Persoonlijk heb ik bijvoorbeeld geen band met de Chicano-beweging, maar na mijn interviews met Lisa en Deborah, heb ik het verleden van mijn eigen familie en de invloed ervan op mijn leven bekeken. Net als Lisa, hebben mijn familieleden mij een moreel kompas bijgebracht dat elk aspect van mijn leven blijft leiden. Of je nu een activist bent of een gekozen ambtenaar, het is belangrijk dat je altijd terug te verwijzen naar dat kompas van je eigen wanneer het nemen van beslissingen voor jezelf en je gemeenschap.

vorige generaties hebben ook velen van ons de macht gegeven om verandering te creëren, en het is belangrijk dat we die macht erkennen. In Deborah ’s eigen woorden,” als je een computer hebt, als je een pen in je hand hebt, als je naar het podium gaat, is het een kans om het volk naar voren te brengen—la gente.”

we verzamelen verhalen en foto ‘ s van Chicana-vrouwen die toen en nu op de voorgrond stonden. Heb jij of iemand van wie je houdt een Chicana foto of verhaal te delen met History Colorado? Zo ja, e-mail dan een digitale foto, een paar regels met details van het verhaal, en contactgegevens over de persoon om hallo op historycolorado.org.