De gevaren van witte zwarten: mulattocultuur, klasse, en eugenetische schoonheid in de post-emancipatie (USA, 1900-1920)

in 1907 werd een ” voor de hand liggende gekleurde vrouw “gedwongen uit een” bus voor blanken te stappen.”Ondanks ” protesten” en “zichtbare bewijzen,” de jonge vrouw, lid van een “invloedrijke Zuidelijke familie,” was verplicht om te zitten in de “Jim Crow” transport. “Aangescherpt” om altijd “Afrikaans bloed te detecteren”, konden de mensen van het Zuiden dit doen, zelfs wanneer” haar rechttrekken “of” heldere huid ” vermomde afdaling. Zelfs in het Noorden, waar de “lijnen” (van kleur) niet zo “rigide gedefinieerd” waren, betrof de vraag van “verkeerde identiteit” de bevolking. Daar werden zowel mannen als vrouwen, “dicht bij de leeftijd van het huwelijk,” geadviseerd om de stamboom van hun liefde grondig te onderzoeken om elke mogelijkheid te verwijderen dat hun leven wordt gelinkt aan “vermomde Afrikanen.”Niettegenstaande” sociale en familie complicaties “in de post-emancipatie Noord en Zuid, gevallen van” mannen en vrouwen van kleur “die” doorgegeven voor blanken “wanneer ze konden werd een” groeiende tendens.”

figuur 1 “Jim Crow carriage” bron: Schomburg Center for Research in Black Culture, General Research and Reference Division. Gedrukt met toestemming van de Raad van Bestuur, Het Good Life Center. (Bijna, 1929).

Presented by the Colored American Magazine, the text ” Dangers of The White Black “(Williams, 1907, p.423) presenteert ons een complexe plot over het gebruik en de betekenissen die Afro-Amerikanen toegeschreven aan hun lichaam in de eerste decennia van de twintigste eeuw, toen de manipulatie van haar en huid op zoek naar een goede verschijning werd een routine praktijk in de Negergemeenschap. Een weinig bekend universum in Brazilië, het geval – van paniek en afwijzing voor sommigen en hoop en opluchting voor anderen -, helpt ons om een deel van het historische proces van de bouw van nieuwe beelden die door zwarte mensen in de vrije wereld worden bemiddeld, te vertellen. Dit proces werd direct beïnvloed door eugenetisch beleid en door de waarden van witte suprematie, die Zwart colorisme stimuleerden 20,een systeem van rangschikking van onderwerpen gebaseerd op een lichtere of donkere huid (Du Bois, 1903). Om dit systeem te begrijpen, is het de moeite waard om te benadrukken dat tijdens de jaren van wederopbouw, veel mulattos werden figuren van groot prestige en politieke invloed in de VS. Bekend als de’ nieuwe zwarten, ‘ze maakten deel uit van een segment dat zichzelf de’ aristocratie van kleur.’A society of classes apart from the United States, a ‘parallel social structure’ (Kronus, 1971, p.4) Die Du Bois de “getalenteerde tiende” van de zwarte race noemde (Du Bois, 1903). De aristocratische gelederen werden gevuld door nieuwe zwarten zoals Booker T. Washington, een voormalige slaaf, zoon van een onbekende blanke vader, die Tuskegee Institute in Alabama stichtte aan het einde van de negentiende eeuw; de socioloog en historicus William E. B. Du Bois, de eerste Afro-Amerikaan die een doctoraat behaalde aan de Harvard University en ook een van de eerste zwarten die lid werd van de National Association for the Advancement of Colored People (NAACP);21 Fannie Williams, de aparte redenaar die in een van haar biografieën verklaarde dat ze nooit “discriminatie door kleur” had ervaren (Williams, 1904), en de schrijfster Paulina Hopkins, die we hieronder weer zullen ontmoeten, onder andere personages. Om onze geschiedenis te blijven vertellen, een geschiedenis die verwijst naar de Afro-Amerikaanse saga van de zoektocht naar respectabiliteit22 in de vrije wereld, zal ik werken met beelden gepubliceerd tussen 1900 en 1920 geselecteerd uit twee tijdschriften: the Colored American Magazine (TCAM), gepubliceerd in Boston, en de Crisis, uit New York en nog steeds gepubliceerd vandaag.

beide tijdschriften maken deel uit van de uitgebreide Afro-Amerikaanse pers, die voor het eerst ontstond aan het begin van de negentiende eeuw. TCAM is een tijdschrift opgericht in 1900 dat tot 1909 circuleerde, eerst in Boston, daarna verhuisde naar New York in 1904. Gesubsidieerd door de Colored Co-operative Publishing Company, was het een van de eerste zwarte publicaties aan het begin van de twintigste eeuw. Nationaal circulerend met een oplage van 15.000 exemplaren publiceerde het maandblad artikelen die de ‘hoogste cultuur’ op het gebied van religie, wetenschap, cultuur en literatuur van de geletterde Afro-Amerikaanse wereld vierden. Een van de belangrijkste redacteuren was de opmerkelijke Afro-Amerikaanse schrijfster Paulina Hopkins, auteur van de roman Contending Forces: A Romance Illustrative of Negro Life, North and South. De Crisis dateert uit 1910 en was een tijdschrift opgericht een gesubsidieerd door de NAACP. Met de prominente Afro-Amerikaanse intellectueel Du Bois als redacteur, naast het publiceren van namen, foto ‘s, boeken en artikelen over geschiedenis, cultuur, literatuur en politiek geproduceerd door intellectuelen uit de donkere rassen, was het tijdschrift Opmerkelijk voor zowel het verhogen van discussies over de strijd voor burgerrechten en het aan de kaak stellen van de problemen van de’ Amerikaanse Neger’, waaronder de constante dreiging van lynching. Daarnaast onderscheidde het zich van vele anderen door het publiceren van de reflecties van witte intellectuelen over het “probleem van het zwarte ras.”Het circuleerde ook nationaal. In 1918 had de Crisis bijvoorbeeld een oplage van 100.000 exemplaren.23

Figuur 2 de volgende zijn samengesteld uit mulattos met onberispelijke Kleding en ernstige doordringende gezichten. Eigenaren van intense sociale leven uitgedrukt in soirees, overwegingen, lunches, diners en weldadige, maar vooral te wijten aan het beleid van raciale isolatie, de aristocratie, van de kleur gegarandeerd hun onderhoud als een groep met rechten al sinds de zeventiende eeuw, zoals voorgesteld door Du Bois’ waarnemingen:

De mulatten, die we zien op de straten zijn altijd afstammelingen van één, twee of drie generaties van mulatten, de infusie van wit bloed komt uit de zeventiende eeuw, in slechts 3% van huwelijken van mensen van kleur was één van de partijen de wit.'(in groen, 1978, blz.151)

de Tabellen 2 en 3 laten zien dat Mulattoes vertegenwoordigd een minderheid van de Afro-Amerikaanse bevolking, een situatie onveranderd sinds de tijd van de engelse kolonisatie door een reeks van beleidsmaatregelen stimuleren van raciale endogamy gestart door slaven met een lichte huid en bestendigd door hun nakomelingen in de post-emancipatie periode. Eigenaren van verhoogde culturele en economische kapitaal, zwarten met een heldere huid waren een groep uit elkaar, zoals de gegevens in de volgende tabellen suggereren. Gedurende de 70 jaar dat het werd bestreken, bereikte dit segment zijn hoogtepunt van groei in 1910, toen het 2.050.686 mensen vertegenwoordigde (2,23%). Ondertussen waren er 9.827.763 negers of 97.77% van de zwarte bevolking. Grafiek 1 maakt een beter begrip van de geschiedenis van de raciale categorieën waardoor de Negergroep werd geclassificeerd in de volkstelling.

Met Grafiek 1 in het achterhoofd, kan worden gezien dat, terwijl Jim Crow-wetten van kracht waren, de beelden die hier getoond worden, zorgvuldig georkestreerd door fotografen in de steden Boston en New York, geven aan dat sectoren van de mulat elite gebouwd eugenetische model van schoonheid te vertegenwoordigen op het nieuwe negritude. Gevoed door pigmentocracy28 – de valorisatie van de bleke huid ten koste van de duisternis binnen het interieur van de Afro-Amerikaanse gemeenschap, nam dit model de superioriteit aan van mulatto ’s ten opzichte van hun donkere broers.’Dit werd gematerialiseerd in teksten en onderscheidende uitdrukkingen zoals ‘zwarte massa’, gebruikt door lichte huid zwarten om zich te onderscheiden van degenen met een donkere huid.

in verband met de productie van foto ‘s, vergelijkbaar met wat er gebeurde met blanke mensen, waren voorstellingen van Afro-Amerikanen ook voorafgaande voorbereidingen nodig voordat ze de camera’ s aankeken.29 in plaats van een eenvoudige zorg met het uiterlijk, deze investering in poses en lichten afgebakend een gedrukte zwarte cultuur, met het pedagogische doel van het opleiden van mannelijke en vrouwelijke lezers uit hun ras over de publicatie van beelden van mensen verbonden met succesverhalen van “progressieve zakenlieden,” zoals de “politicus” William P. Moore, “Professor” B. H. Hawkins, “eigenaar van de New National Hotel and Restaurant” en William Pope, “president van Square Cafe” (Moore, 1904, p.305-307), onder andere aristocraten van kleur.In the Colored American bijvoorbeeld werd dit politieke en pedagogische project van ‘improving the race’ geïllustreerd door foto ‘ s, prestaties en aristocratische fortuinen, toegevoegd aan de publicatie van verhalen, poëzie, romans, de aankondiging van evenementen zoals soirees gehouden door vrouwenclubs en, niet minder belangrijk, de bouw van mythen en helden in specifieke ruimtes. Dit was het geval bij ‘Famous Women of The Race’, een column gewijd aan het eerbetoon met kleine biografieën aan prestigieuze zwarte vrouwen, zoals de voormalige slaven Harriet Tubmann en Soujorner Truth. Beide werden beschreven als “opvoeders verantwoordelijk voor de strijd voor onafhankelijkheid en voor respect voor de mannelijkheid van hun ras” (Hopkins, 1902, p.42). Ondanks de oproep van de krijgers van de kleur van de nacht, had iedereen die dacht dat de strijd voor de valorisatie van zwarte vrouwen was gewonnen, het mis. Immers, de moderne tijd eiste andere vrouwelijke voorstellingen die zeker de herinnering aan de slavernij konden uitdagen.

in het huidige verleden moest de vertegenwoordiging van vrouwen met een donkere huid worden uitgesloten. Ze stonden haaks op het project van respectabele vrouwelijkheid (waarin eugenetische schoonheid werd opgenomen) dat de gekleurde elite aan het bouwen was met zijn honderden portretten van nieuwe vrouwen. Verfijnde, opgeleide en verfijnde mulatto vrouwen, zoals de vertegenwoordigers van het” specimen van Amtour werk”, opgenomen door de camera van W. W. Holland in een tekst waarin” leraren “en” leiders “kunnen leren om” goede foto ‘ s ” te kiezen en dezelfde praktijk te verspreiden onder de rest van hun ras (Holland, 1902, p.6).

om de bemiddeling van de beeldconflicten tussen de oude en de nieuwe zwarte vrouw te observeren, gebruikten we een van de edities van het blad the Colored American. Over de maanden januari en februari 1902, de publicatie verteld de saga van Harriet Tubman in de beroemde vrouwen van de Negro Race column. Aandachtig kijkend kunnen we tijdens de tekst de aanwezigheid opmerken van drie mulatto ‘ s, waaronder de Haïtiaanse Miss Theodora Holly, “auteur van het boek Haytian Girl” (Holland, 1902, p.214-215). Aangezien de volgorde van afbeeldingen en teksten in een publicatie niet bij toeval wordt gekozen, kan er in de donderdagseditie 13 pagina ‘ s worden vermeld die zijn gereserveerd voor het vertellen van de daden van de voormalige slaaf, waar we worden gepresenteerd aan Frances Wells en Olivia Hasaalum. Mooi en goed gekleed, de meisjes uit Oregon contrasteerden met de volgende afbeelding. Waarschijnlijk een voorstelling van Tubman, die bekend stond als Mozes, de afbeelding portretteerde een zwarte vrouw met een doek op haar hoofd, het dragen van eenvoudige kleren, en het houden van een musket in een van haar handen (Holland, 1902, p.212).

Figuur 4 aan de linkerkant, “Mrs. Frances Wells en Miss Olivia B. Hassalum,” twee prototypes van de nieuwe zwarte vrouw; aan de rechterkant, een voorstelling van Harriet Tubman.

de positie van de beelden in kwestie leidt tot een “natuurlijke” vergelijking tussen de lichtheid en duisternis van de contrasterende karakters. Op basis van deze vergelijking zou het publiek automatisch concluderen dat het stadium van primitivisme van zwarten was overtroffen door raciale vermenging en de verfijning van mulatto ‘ s. Hoewel de tekst de “moed”, “kracht” en “heldhaftigheid van een aard die zelden voorkomt” (Holland, 1902, p.212) van de totaal donkergekleurde Tubman verheerlijkt, benadrukt zijn iconografische weergave in vergelijking met de twee voorgaande beelden de afgrond tussen moderniteit en primitivisme, een afgrond die gesymboliseerd wordt door kleur. Het tijdschrift investeerde aldus in beelden die overeenkomen met een jonge zwarte vrouw die, in de toestand van “sex of the house” (Holland, 1902, p.7), werd bekroond met verschillende teksten en notities met aanwijzingen over hoe een omgeving te versieren of welke nieuwe kleding te gebruiken in weekendwandelingen.Als we kijken naar het auteurschap van de tekst die hulde brengt aan Harriet Tubman, kunnen we in de handen van Paulina Hopkins zien dat dit contrapunt nog meer betekenis krijgt. Zeer betrokken bij de anti-racistische strijd, deze schrijver en redacteur van het tijdschrift wordt beschouwd als een pionier van de Afro-Amerikaanse literatuur en in deze positie werd een zware strijder tegen de “stigma die degraded Race” (Hopkins, 1988, p.13). Hopkins, die moet worden begrepen in de context van haar tijd, gebruikte een reeks eugenetische concepten in haar geschriften.In haar vierde roman, Contending Forces, gepubliceerd in 1900, bijvoorbeeld, benadrukte ze hoe zwarten vooruitgang hadden geboekt in termen van kleding, uiterlijk en manieren. In navolging van andere Afro-Amerikaanse intellectuelen dat onderwijs de belangrijkste oplossing was voor het bestrijden van de marginalisatie van afstammelingen van slaven, zocht ze remedies voor de kwalen die hen teisterden. Het aanpassen van de eugenetische premissen van raciale verbetering aan de zwarte wereld, predikte ze dat de verbetering van zwarten voornamelijk zou plaatsvinden door interraciale huwelijken met blanken. Dit wordt aangekondigd door het personage Dora Smith, een vrouw van gemengd ras, door haar moeder beschouwd als iemand van “superieure intelligentie” dankzij haar blanke afkomst. Niet toevallig is mevrouw Smith dezelfde moeder die pages eerder verklaarde dat in de Verenigde Staten “het zwarte ras een ras van Mulattos was geworden” (Hopkins, 1988, p.152).Met de verdediging van een specifieke eugenetica voor zwarten, stelde Hopkins vast dat de vooruitgang van ‘ras’ niet alleen cultureel, maar vooral ook biologisch was. Haar perceptie is een gelukkig voorbeeld dat de interacties tussen geslacht, klasse en kleur in de zwarte gemeenschap verheldert-inter-sectionele interacties die aanleiding gaf tot een verwijzing naar eugenetische schoonheid die, ook weerspiegeld in cosmetica advertenties en geïnternaliseerd door vele onderwerpen van kleur, voedde het klimaat van paniek van blanken geconfronteerd met de verspreiding van “vermomde Afrikanen”30 Zoals Miss Lila Morse en Carrie Oliver, uit Virginia, en Madame Elizabeth Williams, uit New York zou kunnen zijn geweest.

zoals we hebben gezien, leidt het onderzoek in het Colored American Magazine tot de conclusie dat, vanuit gedragsoogpunt, goede manieren, religieuze toewijding en prestige onmisbare voorwaarden waren voor een zwarte om als ‘nieuw’ te worden beschouwd, met andere woorden een persona grata, iemand respectabel. Niettemin, elegante kleding, goed verzorgd haar, ernstige gezichten, en doordringende houdingen hadden een veel minder belangrijke betekenis, indien geanalyseerd in isolatie. Het lezen van beelden samen met teksten suggereert dat om goed op de foto te verschijnen het vooral nodig was om te studeren, zich te kwalificeren – zich voor te bereiden – op de nieuwe wereld, het universum van vrijheid, het stedelijke, het industriële. En op deze manier was het bouwen van een gemeenschap van kleur, erkend voor hun talent, intelligentie en veelzijdigheid even primordiaal als het hebben van geld.

Figuur 5 Miss Lila Morse en Miss Carrie M. Oliver, students of the class of the Boydton Institute, Virginia, 1901. Bron: The Colored American Magazine, Nov. 1900, blz. 37.31

in de economie, om middenklasse was het nodig om vaste werkgelegenheid te hebben, goederen zoals onroerend goed en auto ‘ s, kleine bedrijven zoals schoonheidssalons, pensions, kappers en drukkerijen. In het geval van rijkere mensen werd verwacht dat ze grond of bedrijven zouden hebben, zoals banken, supermarkten, begrafenisondernemers, juweliers, verzekeringsbureaus, medische adviesbureaus, tandartspraktijken, advocaten, scholen of universiteiten, en dat ze bestuursposities zouden bekleden of functies die hoger onderwijs vereisten.

om een analyse op te stellen die de homogenisering van de zwarte bevolking in de periode na de emancipatie kan vergelijken als een van een veelheid van laaggeschoolde armen, met een beperkte integratie in de huishoudelijke dienstensector en de kleine beroepen 32,is het belangrijk om de sociale geschiedenis van werk en cultuur met elkaar te verbinden. Ook nodig is om te observeren hoe specifieke groepen afstammelingen van slaven voor zichzelf sociale mobiliteit wonnen, kleine, middelgrote en grote ondernemers werden in het gezicht van racisme en segregatie. Hier is het belangrijk om prioriteit te geven aan de studie van de vorming van de zwarte middenklasse, een baanbrekende studie uitgevoerd door Franklin Frazier in de 1950.Om het proces van sociale mobiliteit van de groep in kwestie te historiseren, legde de Afro-Amerikaanse antropoloog de nadruk op de oprichting van 134 zwarte banken tussen 1888 en 1934 (Frazier, 1997, p.39). Financiële instellingen die voortkwamen uit de Spaarbank van de vrijgelatenen, zij waren fundamenteel voor deze sociale ascentie door het aanbieden van “raciale steun” (Frazier, 1997, p.41). Een raciale steun in de vorm van verzonden krediet en start-up kapitaal om zwarten grond te kopen en te bouwen hotels, winkels, kerken, kapperszaken, cabarets, theaters, schoonheidssalons, Uitvaartcentra, poolzalen, en andere commerciële inrichtingen tot dan gemonopoliseerd door blanken.Een andere niet minder belangrijke factor voor de opkomst van zwarte ondernemers33 was de grote migratie naar het noorden van het land vanaf de jaren 1890. Terwijl tot 1900 90% van deze bevolking in het zuiden woonde, veranderde het beeld in de daaropvolgende jaren aanzienlijk. Hun massale aankomst in steden als Chicago en New York werd vertaald in de intrede van individuen in de grote stedelijke arbeidsmarkt die de vorming van een professionele elite stimuleerde. Hoewel in het midden van de veranderingen een groot deel van de beschikbare beroepen betrekking had op ongeschoolde arbeid, werd geschat dat 3% van de zwarten werkzaam waren in administratieve functies, zoals typisten, Secretaresses, Klerken, administratieve assistenten, enz. (Frazier, 1997, p. 44).

Figuur 8 twee Afro-Amerikaanse tandartsen en een vrouwelijke hygiënist in de New York Tuberculosis and Health Association, Inc., 1926. Bron: Library of Congress, Prints and Photographs Divisions, Washington D. C.

in het geval van het Noorden,waar de onderwijsmogelijkheden groter waren 34, vond dit vooral plaats in de overheidssector. In het zuiden kwam het voor in scholen en bedrijven die eigendom waren van zwarte bedrijven. Tabel 4 toont verschillende beroepen in het bezit van zwarte mensen rond de eeuwwisseling.

hoewel de meerderheid van de zwarte bevolking in de tabel geconcentreerd was in activiteiten op het platteland (landarbeiders, 1.344.125, en boeren, planters, en voormannen, 757.822), kunnen meer gewaagde conclusies worden getrokken uit de gegevens, die meer in overeenstemming zijn met historiografische perspectieven die de diverse ervaringen van vrije arbeid in de Amerika ‘ s benadrukken (Cooper et al., 2005). In feite, niet toevallig, was de nomenclatuurarbeider een van de door Willcox genoemde obstakels, die de tabellen voorbereidde, die de tellers hadden bij het kwantificeren van de beroepen van zwarten (Willcox, 1904, p.57).Willcox zegt dat de volkstelling meestal werkte met vijf “professionele klassen”: “landbouw, persoonlijke en huishoudelijke diensten, handel en transport, industrie en mechanica.”Echter, de indices van mannelijke en vrouwelijke Afro-Amerikanen in” ongekwalificeerde posities “en die zichzelf verklaarden slechts” arbeiders “te zijn, was zeer hoog, waardoor degenen die de volkstelling te adviseren de tellers, in dit specifieke geval, om te vragen op een meer directe manier wat was de” levensonderhoud ” van elk van de geïnterviewden (Willcox, 1904). Gezien deze context dient te worden benadrukt dat de debatten over het “probleem van de vrijheid” in de post-emancipatie-maatschappijen de nadruk leggen op het voortbestaan van afstammelingen van slaven die zichzelf arbeiders noemen, een bevestiging die de opbouw van een nieuwe taal van het werk toont die verband houdt met de strijd om volledig burgerschap.

om de informatie in de tabel gepubliceerd in de volkstelling van 1904 verder te onderzoeken, zal ik als parameter de 3.807.008 werknemers nemen die gekwantificeerd zijn in “beroepen met ten minste 10.000 negers in 1900”. Op basis van deze absolute cijfers, heb ik de percentages berekend die betrekking hebben op bepaalde groepen negerarbeiders. De percentages tonen nog duidelijker aan dat slechts een select toezicht van de betrokken arbeiders werkzaam was in beroepen waarvoor enige voorafgaande specialisatie of opleiding vereist was, namelijk “leraren en professionals aan universiteiten” (21.267, 0,55% van de negers) en geestelijkheid (15.528, 0,4% van de negers), twee van de belangrijkste beroepen van deze aristocraten.

ook met betrekking tot de arbeidsverdeling en het voortzetten van de omzetting van absolute getallen in percentages, hoewel in numerieke termen de middenklasse veel representatiever was dan de hogere klasse, was het deel uitmaken van de eerste een uitzondering. De percentages smeden (0,26%), timmerlieden (0,55%), kappers en kappers (0,52%) en verpleegkundigen en vroedvrouwen (0,51%) benadrukken deze uitzondering. De lage indexcijfers van professionele naaisters (0,3%), werktuigkundigen en stokers (0,26%) nodigen ons uit tot soortgelijke conclusies.

in termen van verbanden tussen ras en imago toont het bovenstaande cijfer ook de kleine hoeveelheid Afro-Amerikanen die werkzaam zijn in beroepen die historisch gerelateerd zijn aan “goed uiterlijk”35, Zoals portiers en conciërges (0,76%), of gouvernantes en butlers (0,27%). Een andere factor die de zeldzaamheid van de sociale mobiliteit versterkte, een aspect dat Frazier fel aan de kaak stelde, werd ondersteund door de volharding van haar leden in het uitoefenen van beroepen die verband houden met de geschiedenis van het huishoudelijk werk: bedienden, obers (12,2%) en wasvrouwen (5,78%), evenals de 14.3% verzameld onder het label “niet-gespecificeerde werknemers”.”

In de beroering van klassenstructuur, respectabiliteit, onderwijs, verfijning, lichte huid, blanke afkomst en materiële goederen bestendigden zich als enkele van de belangrijkste kenmerken die mulatto ‘ s, met al hun succes, geld en opleiding, onderscheiden van zwarten. Deze context, aanwezig in steden als Philadelphia, Savana, Atlanta, New York, Saint Louis, Boston en New Orleans, werd gevoed door een ‘coloristische’ logica. Een “economie van kleur” (Harris, 2009, p.1-5), die de subjecten herschikte in een nieuwe en steeds meer racialized werkelijkheid, met als referentie het contrast tussen licht en donker-huid.Gezien de foto ‘ s in lijn met de verspreiding van de eugenetische onderwijspraktijk, kan worden gezien dat het ideaal van whitening gelijktijdig, maar anders werd gevoed door wit racisme en zwart colorisme, waarbij de laatste valorisatie een mulatto was als “sociaal kapitaal” (Glenn, 2009). Gebruikt door Afro-Amerikanen om hun interne klassenrelaties te construeren, was dit sociaal kapitaal dat dit als het beste, mooiste en modernste beschouwde, in de meeste tijdschriften aanwezig tot in de jaren twintig, toen Garvey ‘ s opvattingen het colorisme en pigmentokracry van de zwarte pers in vraag begonnen te stellen. Ook bijdragend aan de re-betekenis van donkere teint was de acceptatie van het looien voor blanke vrouwen. Het verkrijgen van een” exotische ” kleur (ibid., p.183) werd geassocieerd met de betere economische situatie die bijvoorbeeld tot uiting kwam in de mogelijkheid om vakanties door te brengen in tropische landen.36

ondanks dit veranderingsscenario verwijst de hier beschreven geschiedenis naar een proces van racialisering van zwarten zelf. Door gedifferentieerde ervaringen en percepties van kleur, vormden deze onderwerpen een racialiseerde notie van schoonheid benadrukt door de valorisatie van de mulatto verschijning (visueel wit), jong, stedelijk, modern, succesvol. Niettemin is het, alvorens vereenvoudigingen, waardeoordelen,of misleidingen gevoed door de romantische illusie van een genetische interraciale solidariteit, 37 of wat Bayard Rustin noemt “de sentimentele notie van zwarte solidariteit,”38, relevant om in gedachten te houden dat de praktijk van het colorisme is afgeleid van waarden gecreëerd en versterkt door blanke suprematie.

na de reeks affirmaties en inzichten te hebben aangetoond dat het bestaan van mulatoes helpt om te genereren, kan niemand beter het gesprek afsluiten dan de volgende karakters. Rigoureus gekozen, waren de modellen die voor het gekleurde Amerikaanse tijdschrift poseerden de eigenaren van hun eigen projecten voor de wederopbouw van vrouwelijkheid (Wolcott, 2001, p.3). Een reconstructie die hen erkende als opgeleide vrouwen. Iconen van nieuw leven ingeblazen negritude, evenals zorg voor elegantie, onze zwarte madams, ‘poseren,’ verontrust met de toekomst van hun volk van kleur, maar dit is een ander verhaal…