Katharsis is een heilzame transformatie van pijnlijke emoties door verzonken contemplatie van een krachtig bewegend kunstwerk. De wortel betekenis van “katharsis” in het Grieks is reiniging. Het woord kan wijzen op het verwijderen van onzuiverheden uit, vandaar de verbetering van, elke vorm van stof. Vóór Aristoteles hadden sommige filosofen (metaforisch) gesproken over psychologische katharsis. Aristoteles ‘student Aristoxenus beweerde dat Pythagorezen” katharsis van het lichaam bereikten door middel van medicijnen, katharsis van de ziel door middel van muziek ” (frag. 26). Plato gebruikt soms de terminologie van “katharsis” voor filosofisch bevrijden van de ziel of intellect van lichamelijke zorgen (bijvoorbeeld, Phaedo 67c; vergelijk Sophist 226d–231b). Maar Aristoteles was de eerste persoon om de term “katharsis” toe te passen op de ervaring van tragedie.De laatste zin van Aristoteles ‘ definitie van tragedie in poëtica 6 beschrijft tragedie als “het bereiken door medelijden en angst van de katharsis van dergelijke emoties.”Geen verdere verwijzing naar katharsis als het effect van tragedie optreedt in de poëtica. De controverse over de “katharsis” – clausule blijft acuut, zonder oplossing die veel vertrouwen wekt. Het gaat hier om vragen als de volgende: bedoelde Aristoteles occurrent emoties of onderliggende disposities? Zijn medelijden en angst de enige emoties? Is emotie het doel of alleen het Agentschap van katharsis? Draagt de term “katharsis” een medische en/of religieuze ondertoon? Worden de geesten van de toeschouwers gezuiverd, gezuiverd, verduidelijkt of verfijnd?Onze beste hulp bij het interpreteren van tragische katharsis is het verslag van muzikale katharsis in Aristoteles ‘ politiek 8.6-7, waar Aristoteles stelt zowel pathologische en normale gevallen van het fenomeen. Omdat medelijden en angst specifiek in deze context worden aangehaald en verdere opheldering wordt beloofd in een discussie over poëzie, is er een duidelijke link met de poëtica. Terwijl politiek 8, gericht op educatieve behoeften, verschillende toepassingen van muziek onderscheidt, neemt het een fundamenteel karakter-gecentreerde kijk op het vermogen van muziek om “de ziel te veranderen” door middel van de passies (1340a4–b19). Hoewel Aristoteles zowel tragedie als muziek beschouwt als mimetische (representationele en expressieve) kunstvormen die intense emotionele toestanden opwekken in hun publiek, wordt in zijn algemene morele psychologie, ethisch oordeel, terwijl cognitief, beïnvloed door gevoel (Nicomachean Ethics 2.2–5, Retoric 2.1–11). Daarom moeten we geen wig drijven tussen de emotionele en cognitieve implicaties van katharsis.Aristoteles vergelijkt de mentale effecten van muzikale katharsis gedeeltelijk met zowel medische als rituele katharsis, maar hij houdt muzikale katharsis onafhankelijk van die sferen. Politiek 8 moedigt een model van tragische katharsis aan dat cognitieve, affectieve en ethische reacties integreert in het speciale plezier van tragedie. Omdat deze reacties voortkomen uit emotionele betrokkenheid met een mimetische plotstructuur (poëtica 14), en omdat alle ervaring van mimesis wordt geleid door cognitief bewustzijn (poëtica 4), ondersteunt Aristoteles ‘ Grotere theorie van tragedie de opvatting dat katharsis werkt samen met cognitie en plezier. Toch moet katharsis niet worden gezien als tragisch plezier op zich, maar als een heilzame transformatie van pijnlijke emoties, door de verzonken contemplatie van een krachtig bewegend kunstwerk, tot een sleutelcomponent van een bevredigend Verenigde ervaring.
omdat katharsis een ongeremde stroom van emotie vereist, kan het een gevoel van “opluchting” brengen (politiek 1342a14) en eventuele overmaat verminderen. Maar de populaire moderne associatie van katharsis met het louteren van geblokkeerde emoties oversimplificeert Aristoteles ‘ perspectief. Het gecombineerde bewijs van de poëtica en politiek suggereert dat Aristoteles de zorgen van Plato over emotionele reacties op kunst (Republic 606) aanpakte door te handhaven dat een dergelijke verhoogde emotie een ethisch waardevolle afstemming van gevoel en begrip kanaliseren. Als dat zo is, is het aannemelijk dat zijn concept van katharsis toepasbaar was op verschillende kunstvormen, waaronder misschien komedie.
zie ook Aristoteles; emotie; Plato; Pythagoras en Pythagoreanisme; tragedie.
Bibliografie
Aristoteles. Nicomachean Ethiek. Vertaald door Christopher Rowe. Oxford, Verenigd Koninkrijk: Oxford University Press, 2002.
Aristoteles. Over Retoriek. Vertaald door George A. Kennedy. New York: Oxford University Press, 1991.
Aristoteles. Poëtica. Vertaald door Stephen Halliwell. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1995.
Aristoteles. Politiek. Boeken VII en VIII. vertaald door Richard Kraut. Oxford: Clarendon Press, 1997.
Halliwell, Stephen. Aristoteles ‘ s poëtica. London: Duckworth, 1986.
Halliwell, Stephen. “La psychologie morale de la catharsis: Un essai de reconstruction.”Études philosophiques 4 (2003): 499-517.
Lear, Jonathan. “Katharsis.”Phronesis 33 (1988): 297-326.
Plato. Complete werken, uitgegeven door J. M. Cooper. Indianapolis: Hackett, 1997.
Stephen Halliwell (2005)