Malraux, André

GEBOREN: 1901, Parijs, Frankrijk

OVERLEDEN: 1976, Créteil, Frankrijk

NATIONALITEIT: frans

GENRE: fictie, non-Fictie, kritiek

GROTE WERKEN:
De Veroveraars (1928)
De Koninklijke Weg (1930)
Man ‘ s Lot (1934)
Anti-Memoires (1967)

Overzicht

bekend als romancier, kunstcriticus, politieke revolutionair en politicus André Malraux is een prominent figuur in de ontwikkeling van de twintigste-eeuwse denken. Hij wordt door velen beschouwd als een prototype voor de existentialistische gedachte van Jean-Paul Sartre en Albert Camus. In zijn vele werken portretteert Malraux de menselijke conditie—”la condition humaine” – als een tragische staat die gekenmerkt wordt door vervreemding en absurditeit als gevolg van het verlies van het geloof in God door de westerse beschaving. Zijn fictie onderscheidt zich door frequente incidenten van geweld en snel tempo complotten die worden beheerst door de kracht van ideeën in plaats van gebeurtenissen. Zijn non-fictie wordt gekenmerkt door zijn neiging om fictief te zijn.

werken in biografische en historische Context

Flirtations with Surrealism and with Orientalism Malraux werd geboren in de wijk Montmartre in Parijs en groeide op in een nabijgelegen voorstad. Een fervent lezer, hij draaide zijn liefde voor boeken in dienst als makelaar voor een zeldzame boekenhandelaar, en hij later editeerde een reeks van luxe edities van klassieke literaire werken. In het begin van de jaren twintig leverde Malraux literaire kritiek op avant-garde tijdschriften en verbeterde hij zijn waardering voor kunst door de musea en galeries van Parijs te bezoeken. Zijn eerste fictiewerken, Lunes en papier (1921), geïllustreerd door de kubistische schilder Fernand Leger, en Royaume farfelu (1928), tonen de invloed van het surrealisme en vormen Malraux ‘ enige experimenten met fantasieliteratuur.In 1921 trouwde Malraux met Clara Gold-schmidt, de dochter van een rijke Frans-Duitse familie, die zijn liefde voor kunst, literatuur en film deelde. Hun archeologische expeditie naar Frans Indochina—nu bekend als Vietnam en Cambodja—in 1923 bleek een keerpunt in Malraux ‘ leven en werk. Tijdens een poging om een waardevolle sculptuur te stelen uit de ruïnes van een Khmer tempel in Cambodja, werd Malraux gearresteerd en gevangen gezet door de koloniale autoriteiten. Hij riep literaire vrienden in Parijs om steun, en vond het in schoppen. Een vloed van petities kreeg Malraux van de haak, en de hele ervaring, suggereert biograaf Olivier Todd, liet hem enigszins sociaal verplicht om L ‘ Indochine, een anticoloniale krant met hoofdkantoor in het huidige Vietnam te vinden. Na de sluiting van de krant in 1926 bleef Malraux protest aantekenen tegen het kolonialisme in tal van artikelen en essays. Zijn eerste grote werk van fictie, The Temptation of the West, werd gedeeltelijk verlicht door deze Aziatische avonturen en verkent Oosterse en westerse opvattingen van het bestaan. Dit werk richt zich op het thema van de obsessie van de moderne westerse beschaving met het individu, een kwestie die Malraux tijdens zijn carrière behandelde.In 1925, toen hij voor L ‘ Indochine werkte, rapporteerde Malraux over de nationalistische opstanden in China, gebeurtenissen die de basis vormden voor de Conquerors, zijn eerste volledige roman. In korte scènes die de chaos van de revolutie benadrukken, markeert dit werk de eerste verschijning van Malraux ‘nieuwe mens, een individu dat zich bewust is van de absurditeit van het bestaan, die, in Malraux’ s woorden, een talent voor actie, cultuur en helderheid combineert.Malraux ‘derde en meest geprezen Roman, Man’ s Fate, won de Prix Goncourt, de meest prestigieuze literaire prijs van Frankrijk. In dit werk keert Malraux terug naar de settings en gebeurtenissen van de Chinese revolutie die in de veroveraars voorkomen om de absolute eenzaamheid van de mensheid en de onmogelijkheid om permanente betekenis te vinden te dramatiseren.Communisme en broederschap met de opkomst van het fascisme in Europa in de jaren dertig werd Malraux ‘ politieke houding expliciet communistisch. Hij zag het communisme als een sterkere oppositie tegen het fascisme dan het kapitalisme, omdat het de preoccupatie van het kapitalisme met het zelf vermeed, een obsessie die Malraux al aan de verleiding van het Westen had verweten. Critici interpreteren Malraux ‘volgende twee romans, Days of Wrath en Man’ s Hope, als fundamenteel propagandistisch. Days of Wrath, een vroege literaire onthulling van nazi-wreedheden, bevestigt de waarden van collectivisme boven individualisme en toont aan dat “broederschap” de mensheid kan voorzien van transcendente betekenis. In 1936 raakte Malraux, samen met vele andere linkse schrijvers en kunstenaars, betrokken bij de Spaanse Burgeroorlog—eerst als een afgevaardigde van een internationale antifascistische groep, vervolgens als een werver van wapens en vliegtuigen voor het Spaanse Republikeinse Leger, en uiteindelijk als de leider van een internationaal lucht squadron. De hoop van de mens maakt gebruik van deze ervaringen om Malraux ‘ geloof in de kracht van de broederschap te illustreren en om zijn verzet tegen de oorlog aan te tonen.Malraux nam deel aan de Tweede Wereldoorlog, Het Verzet en de publieke dienst in 1939 bij het uitbreken van de Tweede Wereldoorlog. In 1940 werd hij gevangen genomen door de Duitsers, maar vijf maanden later ontsnapte hij naar de Franse vrije zone, waar hij, voordat hij in 1942 bij het verzet kwam, zijn laatste roman schreef, de walnootbomen van Altenburg. Door de herinneringen aan een gevangene van de nazi ‘ s onderzoekt dit werk de pogingen van de mensheid om haar vergankelijkheid te ontkennen. De walnootbomen van Altenburg bieden verzoening met een vijandig universum door middel van beelden geassocieerd met duurzaamheid en stabiliteit. Na de Tweede Wereldoorlog diende Malraux tweemaal in de regering van President Charles De Gaulle, eerst als minister van informatie en vervolgens als minister van culturele zaken. In 1969 ging hij met pensioen en wijdde zich aan het schrijven en herzien van zijn multivolume autobiografie en zette dit werk voort tot aan zijn dood in 1976.

werken in literaire Context

Malraux ‘ werk wordt het best gezien als een vroeg voorbeeld van wat bekend werd als het Franse existentialisme. Deze filosofische positie wordt het meest geassocieerd met de Franse filosofen en romanschrijvers Jean-Paul Sartre, Simone De Beauvoir en Albert Camus. Deze denkers vonden dat het leven in sommige opzichten “absurd” is, omdat het geen intrinsieke betekenis bevat, waardoor het individu volledig verantwoordelijk is voor de Betekenis van zijn of haar leven. Terwijl Camus in het bijzonder de moeilijkheid verkende om te weten hoe te handelen tegenover het besef van de absurditeit van het leven—en daarom protagonisten schreef die getroffen zijn door een soort existentiële verlamming—worden Malraux ‘ protagonisten gekenmerkt door hun actie en hun pogingen om broederschap te bereiken ondanks de ultieme zinloosheid. In het aangezicht van de ontbinding van betekenis, Malraux biedt de concepten van “fraternité virile,” of een levengevende broederschap, en metamorfose, beide voorlopers van sartrean denken over inter-subjectiviteit en de absolute vrijheid van de menselijke keuze.Malraux ziet de mensheid als bestaande in een staat van vervreemding veroorzaakt door een verlies van geloof—dat hij “la condition humaine” of de menselijke conditie noemt—en het besef van de absurditeit van een menselijk bestaan zonder orde en betekenis. Zoals hij het zelf zei: “het grootste mysterie is niet dat we willekeurig zijn geworpen tussen de overvloed van de aarde en de sterrenstelsels, maar dat we in deze gevangenis beelden kunnen maken die voldoende krachtig zijn om ons niets te ontkennen.”

in zijn derde roman, The Royal Way, krijgt men een goed gevoel van Malraux ‘ existentialisme. Deze roman belicht Malraux ‘ geloof dat de dood niet alleen een fysieke toestand is, maar ook een metafysische omstandigheid die gekenmerkt wordt door onwetendheid van de menselijke toestand en een onnadenkende aanvaarding van burgerlijke waarden. In tegenstelling tot existentialistische protagonisten in de werken van Camus, personages die worstelen over de mogelijkheid van zinvolle actie, echter, Malraux ‘ personages worden gedreven om te handelen door hun bewustzijn van de afgrond. Daarnaast is de discipel/mentor relatie tussen de twee hoofdpersonen een vroeg voorbeeld van mannelijke binding die Malraux uiteindelijk in zijn fictie benadrukt als een bron van transcendente waarde in de vorm van broederschap. Malraux ‘ versie van het existentialisme bevestigt de absurditeit van de dood en de zinloosheid van het leven, maar Malraux toont aan dat deze zinloosheid niet alleen moet worden beantwoord met wanhoop over de benarde positie van de mensheid. In plaats daarvan biedt hij, in een conclusie die lijkt op die van Sartre in zijn focus op intersubjectiviteit, de mogelijkheid dat het gebrek aan duurzaamheid—het feit dat mensen sterven—vereist dat mensen handelen, vriendschappen opbouwen, en liefde. Met andere woorden, Malraux zegt dat omdat het leven intrinsiek zinloos is, men het van betekenis moet voorzien door zijn handelingen en vriendschappen. De persoon die dit doet, Malraux beschouwt de ” nieuwe man.”

hoewel het existentialisme zijn wortels heeft in denkers als Søren Kierkegaard, Fjodor Dostojevski en Friedrich Nietzsche—die allen stierven voordat Malraux werd geboren—is de Franse voorstelling van de filosofie heel anders dan zijn voorgangers, vooral vanwege de historische context waarin het ontstond. Er is, kortom, een scherper rand aan de geschriften van de Franse existentialisten. In tegenstelling tot de vroege existentialisten ontwikkelden Franse existentialisten als Malraux en Sartre in het bijzonder hun ideeën in het licht van de Tweede Wereldoorlog, en hun presentatie van de vragen van betekenis, leven, dood en actie vond resonantie in de wereld in het algemeen, lijden als het was van de holocaustal logica opgelegd door de nazi ‘ s—en aanvaard in een gewetenloze mate door de rest van de wereld. Door deze bijzondere historische context werd het Franse existentialisme in de twintigste eeuw een dominante filosofische mode voor kunstenaars en auteurs. De invloed van deze denkers is te zien in het latere werk van vele auteurs, waaronder Samuel Beckett en Thomas Pynchon, die elk het concept van de absurditeit van het leven onderzoeken in hun eigen fictie en drama.Hoewel de reputatie van Malraux berust op zijn romans—in het bijzonder het lot van de mens, waarvoor hij de Prix Gon-court won, de meest prestigieuze literaire prijs van Frankrijk—en hoewel zijn romans bijna algemeen geprezen zijn, is er meer recente kritische aandacht besteed aan niettraditionele aspecten van zijn romans en, meer nog, aan het autobiografische materiaal van Malraux. In Man ’s Fate bijvoorbeeld, hebben critici zich afgekeerd van het analyseren van de verdienste van Malraux’ representatie van het existentiële dilemma en zijn begonnen met het bestuderen van de roman met een kritisch oog op Malraux ‘ s representatie van vrouwen. Wat de vorm betreft, is Malraux ‘ autobiografisch materiaal echter revolutionair geacht vanwege zijn transcendentie van de beperkingen die geassocieerd worden met meer traditionele autobiografieën—een transcendentie die bereikt wordt door de validiteit van zelfwaarneming tot een van de centrale vragen van de tekst te maken.

literaire en historische tijdgenoten

Malraux ‘ beroemde tijdgenoten zijn::

Ho Chi Minh (1890-1969): Vietnamese revolutionair die in Indochina de strijd voor onafhankelijkheid leidde van de Fransen en andere buitenstaanders, culminerend in de Vietnamoorlog.Alan Paton (1903-1988): Zuid-Afrikaanse schrijver en politiek activist wiens carrière het meest bekend is vanwege zijn verzet tegen de apartheid in Zuid-Afrika.Elie Wiesel (1928–): in Roemenië geboren Holocaust overlevende die zijn ervaringen in een concentratiekamp beschreef in zijn memoires Night.Jean-Paul Sartre (1905-1980): Franse schrijver die voortbouwde op Malraux ‘literaire thema’ s met zijn eigen existentialistische werken, zoals Nausea (1938) en Being and Nothingness (1943). Sartre weigerde in 1964 de Nobelprijs voor de literatuur.Charles De Gaulle (1890-1970): Franse generaal tijdens de Tweede Wereldoorlog, die van 1959 tot 1969 president van Frankrijk was.Man ’s Fate Man’ s Fate vindt plaats in Shanghai in 1927, toen generaal Chiang Kai-shek breekt van de Communistische revolutionairen, waardoor China ‘ s lange en bloedige burgeroorlog begint. De roman richt zich op verschillende personages, voornamelijk Chinese Communistische samenzweerders en Europese avonturiers, die tegen Chiang Kai-shek werken. Deze mannen strijden ook tegen de zinloze eenzaamheid en absurditeit die de menselijke conditie markeert. Ieder zoekt zijn eigen manier om het te ontkennen, maar de oplossingen die ze individueel zoeken, zoals terrorisme en marteling, zijn allemaal destructief en ontmenselijkend.Ten tijde van de release werd Man ‘ s Fate toegejuicht door critici voor zijn vertolking van zowel de daden als de gevoelens van de personages. “Ik ken geen modern boek dat zo succesvol zulke uiteenlopende nationale en sociale types dramatiseert,” schrijft Edmund Wilson in the Shores of Light; ” We zijn niet alleen getuige van handelingen en zien ze in relatie tot de kracht van de sociaal-politieke scène: we delen hun meest intieme sensaties.”

meer recent kritisch onderzoek heeft zich gericht op de vrouwelijke personages van deze roman en de psychologie van Tchen, een terrorist wiens ernstige isolatie hem ervan overtuigt dat absolute waarde alleen in daden van geweld ligt, maar de roman wordt nog steeds beschouwd als cruciaal voor de ontwikkeling van de twintigste-eeuwse literatuur. Zoals Christopher Hitchens schrijft in een recensie voor de New York Times, ” Het wees op het toenemende gewicht van Azië in de wereld zaken; het beschreef epische momenten van lijden en onrust, in het bijzonder in Shanghai (het werd bijna gefilmd door Sergei Eisenstein); en het toonde een groot respect voor het communisme en voor de communisten, terwijl tegelijkertijd de tragedie van een revolutie die door Moskou werd verraden, werd opgeroepen. Het was, kortom, de ultieme roman van zijn moment.

antwoorden op literatuur

1. lees het lot van de mens. In de roman beschrijft Malraux de communistische opstand in China die leidde tot een burgeroorlog en uiteindelijk de instelling van een communistische regering. Naar uw mening, hoe kleuren zijn politieke en filosofische opvattingen zijn weergave van gebeurtenissen, als het al? Denk je dat een schrijver met verschillende overtuigingen dezelfde gebeurtenissen op een andere manier heeft geportretteerd? Wat suggereert dit over de objectieve waarheid van de verslagen van historische gebeurtenissen?
2. lees Anti-memoires en Tobias Wolff ’s This Boy’ s Life. Hoe benaderen deze twee auteurs memoires anders? Naar uw mening, welke van deze teksten is meer bevredigend als memoires? Waarom? Ondersteun uw reactie met voorbeelden uit de teksten.Hoewel Malraux schreef over nazi-concentratiekampen, werd hij nooit in een kamp opgesloten. Vergelijk in een kort essay Malraux ‘ voorstelling van Nazi concentratiekampen in Days of Wrath met hun vertolking in the memoir Night, geschreven door Holocaust-overlevende Elie Wiesel.
3. na het lezen van Anti-memoires, het leven van deze jongen, en de nacht, bent u bekend met de kenmerken van de memoires. Probeer nu je eigen korte memoires te schrijven. Overweeg een belangrijke episode in je leven—je eerste liefde, je eerste begrafenis, je eerste jaar op de middelbare school—en schrijf een memoires waarin je je gevoelens en acties tijdens deze periode van je leven te verkennen.Na een lange carrière als schrijver van fictie begon Malraux zijn autobiografie te schrijven. Hier zijn een paar voorbeelden van populaire memoires:
   

   Memories, Dreams, Reflections (1961), een analytische memoires van Carl Jung. In deze tekst herinnert psychoanalyticus Carl Jung aan de grote gebeurtenissen in zijn leven en biedt hij psychoanalytische analyse van zijn dromen en herinneringen—in wezen verandert hij zichzelf in een patiënt.Chronicles (2004), een autobiografie van Bob Dylan. Muzikant Bob Dylan bespreekt enkele van de cruciale momenten in zijn leven en carrière, met de nadruk op zijn liefde voor het werk van andere muzikanten, auteurs en filmmakers. In de hele tekst is de lezer zich echter bewust van Dylan ‘ s bekentenis dat hij herhaaldelijk tegen de media heeft gelogen, waardoor de geldigheid van de memoires zelf in twijfel wordt getrokken.This Boy ‘ s Life (1989), een literaire memoires van Tobias Wolff. Schrijver Tobias Wolff beschrijft zijn eigen jeugd—inclusief het misbruik dat hij leed door de handen van zijn stiefvader—in deze memoires die later werd omgezet in een film met Leonardo DiCaprio als jonge Toby Wolff.

   bibliografie

   Books

   Blend, Charles D. Andre Malraux: Tragic Humanist. Columbus: Ohio State University Press, 1963.

   Boak, Denis. Andre Malraux. New York: Oxford University Press, 1968.Cote, Paul Raymond, and Constantina Mitchell. De roman vormgeven: Tekstuele wisselwerking in de fictie van Malraux, Herbert, Modiano. Providence, R. I.: Bergham Books, 1996.

   Cruickshank, John, ed. De schrijver als filosoof. New York: Oxford University Press, 1962.Frohock, W. M. Andre Malraux and the Tragic Imagination. Palo Alto, Calif.: Stanford University Press, 1952.Greshoff, C. J. An Introduction to the Novels of Andre Malraux. Rotterdam: Balkema Press, 1976.

   Kline, T. J. Andre Malraux and the metamorphosis of Death. New York: Columbia University Press, 1973.

   Lewis, R. W. B., ed. Malraux: Een verzameling kritische Essays. Saddle River, N. J.: Prentice-Hall, 1964.

   Madsen, Axel. Malraux: Een Biografie. New York: Morrow, 1976.Payne, P. S. R. Een portret van Andre Malraux. Saddle River, N. J.: Prentice-Hall, 1970.

   Todd, Olivier. Malraux: Een Leven. New York: Knopf, 2005.

   Wilson, Edmund. De oevers van het licht. New York: Farrar, Straus, & Giroux, 1952.

   Tijdschriften

   Hitchens, Christopher. “Malraux: One Man’ s Fate, ” in New York Times (10 April 2005).